การศึกษาสังคมมนุษย์เป็นงานที่ยากและซับซ้อนมาก อย่างไรก็ตาม พื้นฐานมักจะเป็นพฤติกรรมของแต่ละคนและของกลุ่มโดยรวม การพัฒนาต่อไปหรือความเสื่อมโทรมของสังคมขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ในกรณีนี้ จำเป็นต้องกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "จริยธรรม" "คุณธรรม" และ "ศีลธรรม"
คุณธรรม
ลองพิจารณาเงื่อนไขของจริยธรรม คุณธรรม และคุณธรรมทีละข้อ คุณธรรมเป็นหลักการของพฤติกรรมที่คนส่วนใหญ่ยอมรับ ในเวลาที่ต่างกัน ศีลธรรมปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกัน อันที่จริง ก็เหมือนมนุษย์ จากนี้เราสรุปได้ว่าศีลธรรมและสังคมเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งหมายความว่าควรถือว่าเป็นหนึ่งเดียว
นิยามของศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่คลุมเครือมาก เมื่อเราได้ยินเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมหรือศีลธรรม เราแทบไม่มีความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เฉพาะเจาะจง นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าเบื้องหลังแนวคิดนี้มีเพียงบางส่วนเท่านั้นพื้นฐานของศีลธรรม ไม่ใช่ใบสั่งยาเฉพาะและกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน แต่เฉพาะทิศทางทั่วไป
มาตรฐานศีลธรรม
บรรทัดฐานทางศีลธรรม - นี่คือสิ่งที่แนวคิดนี้มีอยู่ ใบสั่งยาทั่วไปบางรายการซึ่งมักไม่ได้แสดงถึงข้อมูลเฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น ศีลธรรมอันสูงสุดรูปแบบหนึ่งของโธมัสควีนาส: "มุ่งมั่นเพื่อความดี หลีกเลี่ยงความชั่ว" คลุมเครือมาก ทิศทางทั่วไปนั้นชัดเจน แต่ขั้นตอนเฉพาะยังคงเป็นปริศนา ความดีและความชั่วคืออะไร? เรารู้ว่าโลกไม่ได้มีแค่ "ขาวดำ" ท้ายที่สุด ความดีสามารถทำอันตรายได้ แต่บางครั้งความชั่วกลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์ ทั้งหมดนี้นำไปสู่ทางตันอย่างรวดเร็ว
เราเรียกศีลธรรมว่ากลยุทธ์ได้ มันบอกทิศทางทั่วๆ ไป แต่ข้ามขั้นตอนที่เฉพาะเจาะจงไป สมมุติว่ามีกองทัพหนึ่ง สำนวนที่ว่า "คุณธรรมสูง/ต่ำ" มักใช้กับมัน แต่นี่ไม่ได้หมายถึงความเป็นอยู่หรือพฤติกรรมของทหารแต่ละคน แต่เป็นสภาพของกองทัพทั้งหมดโดยรวม แนวคิดเชิงกลยุทธ์ทั่วไป
ศีลธรรม
คุณธรรมก็เป็นหลักการของพฤติกรรมเช่นกัน แต่แตกต่างจากศีลธรรม มันถูกชี้นำในทางปฏิบัติและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น คุณธรรมยังมีกฎเกณฑ์บางอย่างที่คนส่วนใหญ่เห็นชอบ พวกเขาคือผู้ที่ช่วยในการบรรลุพฤติกรรมทางศีลธรรมอันสูงส่ง
คุณธรรม ตรงกันข้ามกับศีลธรรม มีแนวคิดที่เฉพาะเจาะจงมาก ซึ่งอาจกล่าวได้ว่ากฎระเบียบที่เข้มงวด
กฎศีลธรรม
กฎศีลธรรมคือแก่นแท้แนวคิดทั้งหมด ตัวอย่างเช่น: “คุณไม่สามารถหลอกลวงคนอื่นได้”, “คุณไม่สามารถเอาของคนอื่นไปได้”, “คุณควรสุภาพกับทุกคน” ทุกอย่างกระชับและเรียบง่ายมาก คำถามเดียวที่เกิดขึ้นคือเหตุใดจึงจำเป็น? เหตุใดจึงต้องยึดมั่นในพฤติกรรมทางศีลธรรม? นี่คือที่มาของศีลธรรม
ในขณะที่ศีลธรรมเป็นกลยุทธ์การพัฒนาทั่วไป คุณธรรมอธิบายขั้นตอนเฉพาะ กลวิธีแนะนำ ด้วยตัวเองทำงานไม่ถูกต้อง หากเราจินตนาการว่าการกระทำที่ชัดเจนนั้นกระทำโดยไร้จุดหมาย ความหมายทั้งหมดก็จะหายไปในการกระทำนั้น สิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นความจริงเช่นกัน เป้าหมายระดับโลกที่ไม่มีแผนเฉพาะนั้นถึงวาระที่จะยังไม่บรรลุผล
นึกถึงความคล้ายคลึงของกองทัพ: ถ้าศีลธรรมปรากฏเป็นเงื่อนไขทั่วไปของทั้งกอง ศีลธรรมก็คือคุณภาพของทหารแต่ละคน
การศึกษาคุณธรรมและจริยธรรม
จากประสบการณ์ชีวิต เราเข้าใจดีว่าการศึกษาคุณธรรมจำเป็นสำหรับชีวิตในสังคม หากธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยกฎแห่งความเหมาะสม และแต่ละคนได้รับคำแนะนำจากสัญชาตญาณพื้นฐานเท่านั้น สังคมอย่างที่เราทราบในทุกวันนี้ก็จะถึงจุดจบอย่างรวดเร็ว หากเราละทิ้งกฎแห่งความดีและความชั่ว ถูกและผิด ในที่สุดเราจะยืนหยัดอยู่ข้างหน้าเป้าหมายเดียว - การอยู่รอด และแม้แต่เป้าหมายที่สูงส่งที่สุดก็จางหายไปก่อนสัญชาตญาณของการเอาตัวรอด
เพื่อหลีกเลี่ยงความโกลาหลทั่วไป จำเป็นต้องให้ความรู้แก่บุคคลในเรื่องศีลธรรมตั้งแต่อายุยังน้อย มีสถาบันที่แตกต่างกันสำหรับเรื่องนี้หลักหนึ่งคือครอบครัว มันอยู่ในครอบครัวที่เด็กได้รับความเชื่อเหล่านั้นที่จะอยู่กับเขาไปตลอดชีวิต เป็นไปไม่ได้ที่จะดูถูกดูแคลนความสำคัญของการอบรมเลี้ยงดูเช่นนี้ เพราะมันเป็นตัวกำหนดชีวิตในอนาคตของบุคคล
องค์ประกอบที่มีความสำคัญน้อยกว่าเล็กน้อยคือสถาบันการศึกษาอย่างเป็นทางการ: โรงเรียน มหาวิทยาลัย ฯลฯ ที่โรงเรียน เด็กอยู่ในทีมที่ใกล้ชิด ดังนั้นจึงถูกบังคับให้เรียนรู้วิธีโต้ตอบกับผู้อื่นอย่างถูกต้อง ไม่ว่าครูจะรับผิดชอบในการศึกษาหรือไม่เป็นอีกคำถามหนึ่ง ทุกคนคิดในทางของตนเอง อย่างไรก็ตาม ความจริงของการมีทีมมีบทบาทนำ
ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การศึกษาทั้งหมดมาจากความจริงที่ว่าบุคคลจะถูก "ตรวจสอบ" จากสังคมอย่างต่อเนื่อง งานของการศึกษาคุณธรรมคือการทำให้การทดสอบนี้ง่ายขึ้นและนำไปสู่เส้นทางที่ถูกต้อง
หน้าที่ของศีลธรรมและจริยธรรม
และหากมีความพยายามอย่างมากในการศึกษาด้านศีลธรรม คงจะดีที่จะวิเคราะห์ให้ละเอียดกว่านี้ มีอย่างน้อยสามหน้าที่หลัก แสดงถึงอัตราส่วนของจริยธรรม คุณธรรม และศีลธรรม
- การศึกษา
- ควบคุม
- โดยประมาณ
การศึกษา ให้ความรู้ ตามชื่อ ฟังก์ชั่นนี้มีหน้าที่ในการสร้างมุมมองที่ถูกต้องในบุคคล ยิ่งกว่านั้นบ่อยครั้งที่เรากำลังพูดถึงไม่เพียง แต่เกี่ยวกับเด็กเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับพลเมืองที่ค่อนข้างเป็นผู้ใหญ่และมีสติสัมปชัญญะด้วย หากเห็นว่าบุคคลประพฤติตนไม่เหมาะสมต่อกฎแห่งศีลธรรม บุคคลนั้นต้องรับการศึกษาโดยด่วน ปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่เป้าหมายก็เหมือนกันเสมอ -การสอบเทียบเข็มทิศคุณธรรม
ฟังก์ชั่นการควบคุมเพียงแค่ตรวจสอบพฤติกรรมของมนุษย์ มันมีบรรทัดฐานนิสัยของพฤติกรรม ด้วยความช่วยเหลือของฟังก์ชั่นการศึกษาได้รับการหล่อเลี้ยงในใจและอาจกล่าวได้ว่าควบคุมตนเอง หากการควบคุมตนเองหรือการศึกษาไม่เพียงพอ การตำหนิติเตียนหรือการไม่ยอมรับทางศาสนาจะถูกใช้
การประเมินผลช่วยเหลือผู้อื่นในระดับทฤษฎี ฟังก์ชันนี้จะประเมินการกระทำและระบุว่าเป็นการกระทำที่มีศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม ฟังก์ชั่นการศึกษาให้ความรู้แก่บุคคลบนพื้นฐานของการตัดสินคุณค่า มันคือพวกเขาที่เป็นตัวแทนของฟิลด์สำหรับฟังก์ชั่นการควบคุม
จริยธรรม
จริยธรรมเป็นศาสตร์แห่งคุณธรรมและจริยธรรม แต่ไม่มีการสอนหรือการสอนที่เกี่ยวข้องที่นี่ มีเพียงทฤษฎีเท่านั้น การสังเกตประวัติศาสตร์ของศีลธรรมและศีลธรรม การศึกษาบรรทัดฐานของพฤติกรรมในปัจจุบัน และการค้นหาความจริงที่สมบูรณ์ จริยธรรมในฐานะศาสตร์แห่งคุณธรรมและจริยธรรม จำเป็นต้องศึกษาอย่างรอบคอบ ดังนั้นคำอธิบายเฉพาะของรูปแบบพฤติกรรมจึงยังคงเป็น "เพื่อนร่วมงานในร้าน"
ปัญหาจริยธรรม
หน้าที่หลักของจริยธรรมคือการกำหนดแนวคิดที่ถูกต้อง หลักการกระทำ ตามหลักจริยธรรมและศีลธรรมอันควรปฏิบัติ อันที่จริง นี่เป็นเพียงทฤษฎีของหลักคำสอนบางอย่าง ซึ่งมีการอธิบายทุกอย่างไว้ภายใน กล่าวคือเราสามารถพูดได้ว่าจริยธรรม - หลักคำสอนด้านศีลธรรมและศีลธรรม - เป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับวินัยทางสังคมที่ใช้งานได้จริง
แนวคิดที่เป็นธรรมชาติ
จริยธรรมมีพื้นฐานอยู่หลายประการ งานหลักของพวกเขาคือการระบุปัญหาและแนวทางแก้ไข และหากเป็นเอกฉันท์ในเป้าหมายทางศีลธรรมสูงสุด วิธีการก็จะต่างกันมาก
มาเริ่มกันที่แนวความคิดที่เป็นธรรมชาติกันก่อน ตามทฤษฎีดังกล่าว ศีลธรรม ศีลธรรม จริยธรรม และที่มาของศีลธรรมมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ต้นกำเนิดของศีลธรรมถูกกำหนดให้เป็นคุณสมบัติที่มีมาแต่กำเนิดในบุคคล นั่นคือไม่ใช่ผลผลิตของสังคม แต่แสดงถึงสัญชาตญาณที่ค่อนข้างซับซ้อน
แนวคิดที่ชัดเจนที่สุดคือทฤษฎีของชาร์ลส์ ดาร์วิน มันให้เหตุผลว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่สังคมยอมรับไม่ได้มีลักษณะเฉพาะสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ สัตว์ยังมีแนวคิดเรื่องศีลธรรม สมมติฐานที่ขัดแย้งกันมาก แต่ก่อนที่เราจะไม่เห็นด้วย มาดูหลักฐานกันดีกว่า
สัตว์โลกทั้งใบเป็นตัวอย่าง สิ่งเดียวกันที่ยกระดับสู่สัมบูรณ์โดยศีลธรรม (ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความเห็นอกเห็นใจ และการสื่อสาร) ก็มีอยู่ในโลกของสัตว์เช่นกัน ยกตัวอย่างเช่น หมาป่าใส่ใจเกี่ยวกับความปลอดภัยของฝูงสัตว์ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกันไม่ใช่สิ่งแปลกปลอมสำหรับพวกมัน และถ้าเราใช้ญาติสนิทของพวกเขา - สุนัข ความปรารถนาที่จะปกป้อง "ของตัวเอง" นั้นโดดเด่นในการพัฒนา ในชีวิตประจำวันเราสามารถสังเกตได้จากตัวอย่างความสัมพันธ์ระหว่างสุนัขกับเจ้าของ สุนัขไม่จำเป็นต้องได้รับการสอนเรื่องการอุทิศตนให้กับบุคคลใด ๆ คุณสามารถฝึกเฉพาะช่วงเวลาเช่นการโจมตีที่ถูกต้องคำสั่งต่างๆ จากนี้ไปสรุปได้ว่าความจงรักภักดีมีอยู่ในสุนัขตั้งแต่แรกเริ่มโดยธรรมชาติ
แน่นอนว่าในสัตว์ป่า การช่วยเหลือซึ่งกันและกันนั้นสัมพันธ์กับความปรารถนาที่จะเอาชีวิตรอด เหล่านั้นซึ่งไม่ได้ช่วยเหลือซึ่งกันและกันและลูกหลานของพวกเขาเองเสียชีวิตไม่สามารถแข่งขันได้ และตามทฤษฏีของดาร์วิน คุณธรรมและจริยธรรมนั้นมีอยู่ในตัวบุคคลเพื่อรับการคัดเลือกโดยธรรมชาติ
แต่การเอาตัวรอดไม่ใช่เรื่องสำคัญสำหรับเราในยุคนี้ ในยุคของเทคโนโลยี ที่พวกเราส่วนใหญ่ไม่ขาดอาหารหรือไม่มีหลังคาคลุมหัว! แน่นอนว่านี่เป็นเรื่องจริง แต่ลองดูการคัดเลือกโดยธรรมชาติให้กว้างขึ้นหน่อย ใช่แล้ว ในสัตว์หมายถึงการต่อสู้กับธรรมชาติและการแข่งขันกับสัตว์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในสัตว์ คนสมัยใหม่ไม่จำเป็นต้องต่อสู้กับอย่างใดอย่างหนึ่งและด้วยเหตุนี้เขาจึงต่อสู้กับตัวเองและตัวแทนอื่น ๆ ของมนุษยชาติ นี่หมายความว่าการคัดเลือกโดยธรรมชาติในบริบทนี้หมายถึงการพัฒนา การเอาชนะ การต่อสู้ไม่ใช่กับภายนอก แต่กับศัตรูภายใน สังคมพัฒนา ศีลธรรม แข็งแกร่ง แสดงว่าโอกาสรอดเพิ่มขึ้น
แนวคิดที่เป็นประโยชน์
ลัทธินิยมใช้ให้เกิดประโยชน์สูงสุดสำหรับปัจเจกบุคคล กล่าวคือคุณค่าทางศีลธรรมและระดับศีลธรรมของการกระทำขึ้นอยู่กับผลที่ตามมาโดยตรง หากผลของการกระทำบางอย่าง ความสุขของผู้คนเพิ่มขึ้น การกระทำเหล่านี้ถูกต้อง และกระบวนการเองก็เป็นเรื่องรอง อันที่จริง ลัทธินิยมนิยมเป็นตัวอย่างที่สำคัญของนิพจน์ "the end justifies the means"
แนวคิดนี้มักถูกตีความผิดว่าเห็นแก่ตัวและ "ไร้จิตวิญญาณ" โดยสิ้นเชิง แน่นอนว่าไม่เป็นเช่นนั้น แต่ท้ายที่สุดก็ไม่มีควันที่ไม่มีไฟ ประเด็นคือ ระหว่างบรรทัด ลัทธินิยมนิยม เกี่ยวข้องกับความเห็นแก่ตัวในระดับหนึ่ง โดยตรงไม่ได้กล่าวไว้ แต่หลักการเอง - "เพื่อให้เกิดประโยชน์สูงสุดแก่ทุกคน" - หมายถึงการประเมินอัตนัย ท้ายที่สุด เราไม่สามารถรู้ได้ว่าการกระทำของเราจะส่งผลต่อผู้อื่นอย่างไร เราทำได้เพียงเดาเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าเราไม่แน่ใจอย่างสมบูรณ์ เฉพาะความรู้สึกของเราเองเท่านั้นที่ทำให้เราคาดการณ์ได้แม่นยำที่สุด เราสามารถพูดได้แม่นยำกว่าสิ่งที่เราชอบมากกว่าการคาดเดาความชอบของคนรอบข้าง จากนี้ไปเราจะได้รับคำแนะนำจากความชอบของเราเองก่อน เป็นการยากที่จะเรียกว่าเห็นแก่ตัวโดยตรง แต่อคติต่อผลประโยชน์ส่วนตัวนั้นชัดเจน
การวิพากษ์วิจารณ์ยังเป็นแก่นแท้ของการใช้ประโยชน์ กล่าวคือ การละเลยกระบวนการโดยอาศัยผลลัพธ์ เราทุกคนต่างคุ้นเคยกับความง่ายในการหลอกตัวเอง ลองนึกภาพสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง นอกจากนี้ ในการคำนวณประโยชน์ของการกระทำ บุคคลมีแนวโน้มที่จะหลอกตัวเองและปรับข้อเท็จจริงให้เข้ากับความสนใจของตนเอง จากนั้นเส้นทางดังกล่าวจะลื่นมากเพราะในความเป็นจริงมันให้เครื่องมือในการพิสูจน์ตัวเองโดยไม่คำนึงถึงการกระทำที่สมบูรณ์แบบ
ทฤษฎีการสร้างสรรค์
แนวคิดของเนรมิตให้กฎศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐานของพฤติกรรมทางศีลธรรม พระบัญญัติและคำสั่งสอนของวิสุทธิชนมีบทบาทเป็นบ่อเกิดของศีลธรรม บุคคลควรปฏิบัติตามหลักสัจธรรมสูงสุดและอยู่ในกรอบของนิกายใดศาสนาหนึ่ง นั่นคือบุคคลไม่ได้รับโอกาสในการคำนวณประโยชน์ของการกระทำหรือคิดเกี่ยวกับความถูกต้องของการตัดสินใจโดยเฉพาะ ทุกสิ่งทุกอย่างได้ทำเพื่อเขาแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างถูกเขียนขึ้นและรู้อยู่แล้วยังคงอยู่เพียงแค่ใช้มันและทำมัน ท้ายที่สุดแล้ว บุคคลจากมุมมองของศาสนาเป็นคนที่ไร้เหตุผลและไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง ดังนั้นการอนุญาตให้เขาตัดสินใจเกี่ยวกับศีลธรรมด้วยตัวเขาเอง ก็เหมือนการให้หนังสือเรียนเกี่ยวกับวิศวกรรมอวกาศแก่เด็กแรกเกิด เขาจะฉีกทุกอย่าง เขาจะเหนื่อยแต่จะไม่เข้าใจอะไรเลย ดังนั้นในลัทธิเนรมิตนิยม การกระทำที่สอดคล้องกับหลักคำสอนทางศาสนาเท่านั้นจึงถือเป็นความจริงและศีลธรรมเท่านั้น
สรุป
จากข้างต้น เราสามารถติดตามความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่องจริยธรรม คุณธรรม และศีลธรรมได้อย่างชัดเจน จริยธรรมเป็นพื้นฐาน ศีลธรรมกำหนดเป้าหมายสูงสุด และศีลธรรมเสริมสร้างทุกอย่างด้วยขั้นตอนที่เป็นรูปธรรม
