Christian von Wolff (1679-1754) เป็นนักปรัชญาที่มีเหตุมีผลแห่งการตรัสรู้ของชาวเยอรมัน รายชื่อผลงานของเขามีมากกว่า 26 เรื่อง ครอบคลุมมากกว่า 42 เล่ม ซึ่งเกี่ยวข้องกับสาขาวิชาคณิตศาสตร์และปรัชญาเป็นหลัก เขามักถูกมองว่าเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เชื่อมโยงระบบปรัชญาของไลบนิซและคานต์ แม้ว่าอิทธิพลของวูล์ฟจะถูกแยกออกจากโรงเรียนและมหาวิทยาลัยในเยอรมนีเป็นส่วนใหญ่ในระหว่างและทันทีหลังจากชีวิตของเขา เขาได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติ
เขาเป็นสมาชิกนอกสถาบันของสถาบันวิทยาศาสตร์รายใหญ่ทั้งสี่แห่งของยุโรป: Royal Society of London ในปี 1709; สถาบันเบอร์ลินในปี ค.ศ. 1711; สถาบันปีเตอร์สเบิร์กในปี ค.ศ. 1725; Paris Academy ในปี ค.ศ. 1733 ควรสังเกตว่าการสนับสนุนอันยิ่งใหญ่ที่แนวคิดหลักของ Christian Wolf ได้ทำกับปรัชญาการตรัสรู้ของเยอรมัน เขาเป็นนักปรัชญาคนแรกในเยอรมนีที่สร้างระบบปรัชญาที่สมบูรณ์ในภาษาของเขาเอง
บุญวิทยาศาสตร์
ตามกันต์ใน"คำนำ" ของ "คำติชมของเหตุผลอันบริสุทธิ์" เขาเป็น "นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดานักปรัชญาดันทุรัง" Kant อธิบายว่า "วิธีการที่เข้มงวด" ทางวิทยาศาสตร์ของ Wolff มีพื้นฐานมาจาก "การสร้างหลักการปกติ กำหนดแนวคิดอย่างชัดเจน พยายามพิสูจน์อย่างเข้มงวด และหลีกเลี่ยงการอนุมานอย่างก้าวกระโดด"
เช่นเดียวกับนักปรัชญาสมัยใหม่หลายคนเช่น Descartes, Hobbes และ Spinoza หมาป่าเชื่อว่าวิธีการทางคณิตศาสตร์หากนำไปใช้อย่างเหมาะสมสามารถนำไปใช้เพื่อขยายความรู้ด้านอื่น ๆ ของมนุษย์ได้ บางทีอาจจะมากกว่ารุ่นอื่นๆ ของเขา ปราชญ์ได้ผลักดันรูปแบบการนำเสนอนี้ให้ถึงขีดสุด นักวิจารณ์ของ Wolff แม้ในช่วงชีวิตของเขา ได้ชี้ให้เห็นว่างานของเขามีอายุยืนยาวและมักเกี่ยวข้องกับการสาธิตที่ซับซ้อนเกินไป บางทีอิทธิพลโดยตรงที่สุดของเขาที่มีต่อประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกไม่ได้อยู่ที่งานเขียนใดๆ ของเขาเอง แต่อยู่ในอิทธิพลที่เขามีต่อหลักสูตรของมหาวิทยาลัยในเยอรมนี ผู้ได้รับผลประโยชน์และผู้ติดตามที่โดดเด่นที่สุดของการจัดระบบปรัชญาของ Wolffian คือ Kant ต้น, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) และ Moses Mendelssohn (1729-1786)
ชีวประวัติ
หมาป่าเกิดเมื่อวันที่ 24 มกราคม 1679 ในเมือง Breslau ในจังหวัด Silesia (ปัจจุบันคือประเทศโปแลนด์) กับครอบครัวที่มีรายได้เพียงเล็กน้อย เขาเป็นลูเธอรันที่รับบัพติสมา การศึกษาระดับประถมศึกษาของเขาเป็นลูกผสมระหว่างโปรเตสแตนต์และนักวิชาการคาทอลิก ตอนอายุ20เขาเข้ามหาวิทยาลัยเยนาและเรียนวิชาเทววิทยา ฟิสิกส์ และคณิตศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1703 ภายใต้การดูแลของ Ehrenfried W alther von Tschirnhaus ที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก Wolff ได้ทำวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกในหัวข้อ Philosophy of the Practice of Universality "วิธีการเขียนคณิตศาสตร์" ("On a Universal Practical Philosophy Composed of a Mathematical Method").
กิจกรรมการสอนและการวิจัย
หลังจากทำงานที่ Gdansk, Weimar และ Giessen เป็นเวลาหนึ่งปีแล้ว Wolf ได้รับตำแหน่งที่ University of Halle ในปี 1707 (ในฐานะศาสตราจารย์ด้านคณิตศาสตร์และปรัชญาธรรมชาติ) ตอนแรกเขาสอนวิชาคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ ต่อมาเขาเลือกวิชาปรัชญาและได้รับชื่อเสียงที่ดีในหมู่นักเรียนอย่างรวดเร็ว แนวคิดหลักของ Christian Wolf รวมอยู่ในผลงานมากมายของเขา ในอีก 15 ปีข้างหน้า เขาได้ตีพิมพ์ผลงานหลักของเขาในวิชาคณิตศาสตร์ และเริ่มสร้างระบบปรัชญาของตัวเอง (หลักตรรกะของเยอรมันในปี ค.ศ. 1712 และอภิปรัชญาของเยอรมันในปี ค.ศ. 1719) คลังผลงานของเขามักจะแบ่งออกเป็นงานภาษาเยอรมันและละติน ประมาณ 20 ปีแรกของอาชีพการงาน ความกังวลหลักของปราชญ์คือการผลิตงานในภาษาเยอรมัน
ข้อกล่าวหา
8 พฤศจิกายน 1723 วูลฟ์ถูกเนรเทศออกจากปรัสเซียโดยกษัตริย์ฟรีดริช วิลเฮล์มที่ 1 แนวทางที่มีเหตุผลของลัทธิเทววิทยาและศีลธรรมถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากกลุ่มผู้นับถือศรัทธาในฮัลลี ในช่วงต้นทศวรรษ 1720 ผู้นับถือศรัทธาค่อย ๆ ได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์ ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่ปราชญ์เนรเทศ
เนื่องจากการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาทางศีลธรรมของจีน ซึ่งวูล์ฟปกป้องเอกราชของปรัชญาทางศีลธรรมจากศาสนา เขาจึงถูกกล่าวหาว่าเสียชีวิตอย่างไม่เป็นธรรม มันถูกกล่าวหาว่าหลังจากเฟรเดอริก วิลเลียมที่ 1 อธิบายว่าการรับรองของปราชญ์เรื่อง "ความปรองดองที่สร้างไว้ล่วงหน้า" (ในงานอื่น) ได้ปฏิเสธความผิดของผู้หนีทัพโดยปริยาย กษัตริย์ผู้เป็นทหารเรียกร้องให้เนรเทศเขา บางทีการประณามนักคิดของกษัตริย์อาจเป็นหนึ่งในปัจจัยหลักที่ทำให้เขาเป็นที่ยอมรับในระดับสากล
อพยพ
ในช่วงหลายปีของการย้ายถิ่น Wolf ทำงานที่มหาวิทยาลัย Marburg และความพยายามหลักของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้การนำเสนอภาษาละตินเกี่ยวกับปรัชญาเชิงทฤษฎีของเขาเสร็จสมบูรณ์ ต่อไปนี้คือรายการของสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าวรรณกรรมละตินของยุคมาร์บูร์กของวูลฟ์: ลอจิกละติน (ค.ศ. 1728); "วาทกรรมเบื้องต้น" (ค.ศ. 1728); "อภิปรัชญา" (1730); "จักรวาลวิทยา" (1731); "จิตวิทยาเชิงประจักษ์" (1732); "จิตวิทยาเชิงเหตุผล" (1734); "ธรรมเทววิทยา" จำนวน 20 เล่ม (1736-37)
กลับ
ในปี 1740 เฟรเดอริคมหาราช ลูกชายของเฟรเดอริค วิลเลียมที่ 1 เชิญปราชญ์ให้กลับไปหาฮัลลี ปราชญ์ได้รับเชิญให้เป็นประธานในสถาบันการศึกษาเบอร์ลินที่เพิ่งจัดใหม่ ตำแหน่งนี้เขาจะแบ่งปันกับวอลแตร์ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากวอลแตร์ปฏิเสธข้อเสนอ วูลฟ์จึงตัดสินใจกลับไปที่ที่นั่งเดิมของเขาในฮัลลี และรับใช้สถาบันการศึกษาในฐานะสมาชิกที่ไม่ใช่ถิ่นที่อยู่เท่านั้น หลังจากที่เขากลับมา พลังงานหลักของเขาถูกส่งไปที่ปรัชญาเชิงปฏิบัตินอกเหนือจากการตีพิมพ์งาน 8 เล่มที่ครอบคลุมเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติซึ่งตรวจสอบความรู้เกี่ยวกับการกระทำที่ดีและชั่วซึ่งเขียนขึ้นจาก 1740 ถึง 1748 นอกจากนี้ ระหว่างปี 1750 ถึง 1754 เขาทำงานเกี่ยวกับการสร้างงาน 5 เล่มเกี่ยวกับปรัชญาคุณธรรม
แนวคิดเชิงปรัชญา
การระบุ Wolf ว่าเป็นนักปรัชญาเชิงวิชาการมีประโยชน์ในการทำความเข้าใจการนำเสนอและพัฒนามุมมองทางปรัชญาของเขา ในช่วงต้นของอาชีพการงาน ไม่นานหลังจากที่เขาถูกเนรเทศจาก Halle เขานำเสนองานเป็นภาษาเยอรมันเป็นหลัก เหตุผลในการเลือกภาษาเยอรมันมากกว่าภาษาละตินหรือภาษาฝรั่งเศส ซึ่งเป็นมาตรฐานในปรัชญาวิชาการในสมัยนั้น มองได้ทั้งในแง่ยุทธวิธีและเชิงทฤษฎี ก่อนหน้าเขา มีงานปรัชญาน้อยมากที่เขียนเป็นภาษาเยอรมัน โดยการจัดเตรียมบทความเกี่ยวกับตรรกะและอภิปรัชญา นักปรัชญาสามารถเติมเต็มช่องว่างที่โดดเด่นในหลักสูตรมหาวิทยาลัยของเยอรมัน และในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมแนวคิดทางปรัชญาของเขาเอง
แต่นอกเหนือจากเหตุผลเชิงกลยุทธ์ที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าในอาชีพของเขาแล้ว เขายังมีพื้นฐานทางทฤษฎีที่ลึกซึ้งในการเขียนปรัชญาในภาษาเยอรมันอีกด้วย นักคิดเชื่อว่าเป้าหมายของปรัชญาไม่ควรมีรากฐานมาจากสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความปรารถนาที่จะรู้ความจริง" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประโยชน์และคุณค่าทางปฏิบัติที่มีต่อผู้คนในชีวิตประจำวันด้วย การเขียนภาษาเยอรมัน เขาพยายามที่จะเปลี่ยนปรัชญาจากวินัยที่ฝังแน่นอยู่ในระเบียบแบบแผนและเน้นที่ธีมที่กำหนดไว้ตามประเพณีเป็นวินัยที่มีความจริงคุณค่าในทางปฏิบัติ
ปรัชญาปฏิบัติ
แง่มุมที่ใช้งานได้จริงของปรัชญาเป็นคุณลักษณะสำคัญที่มักถูกมองข้ามในความคิดของเขา การนำเสนอปรัชญาของ Christian Wolff สั้น ๆ ควรสังเกตว่าสำหรับเขาเป้าหมายของปรัชญาถูกกำหนดโดยธรรมชาติและโครงสร้างของจิตใจมนุษย์ เขาเชื่อว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความรู้ที่มนุษย์สามารถทำได้มีสองระดับที่แตกต่างกัน อย่างแรกคือความรู้ "ธรรมดา" หรือ "หยาบคาย" หรืออย่างที่นักปรัชญาบางครั้งพูดว่า "วิธีคิดตามธรรมชาติ" และอย่างที่สองคือความรู้ "ทางวิทยาศาสตร์" ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นสามประเภทหลัก (ประวัติศาสตร์ ปรัชญา และคณิตศาสตร์) และแต่ละหมวดหมู่จะถูกแบ่งย่อยออกเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันอีกครั้ง ในขณะเดียวกัน ความรู้ทั้งทั่วไปและทางวิทยาศาสตร์ก็ขึ้นอยู่กับความเชื่อของคนที่แสดงความมั่นใจในความเชื่อของตน และแตกต่างจาก Descartes บรรพบุรุษผู้มีเหตุผลของเขา Christian Wolf ไม่ต้องกังวลกับปัญหาที่คนคลางแคลงใจเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความน่าเชื่อถือของความรู้ของมนุษย์ สำหรับเขา ระบบความรู้เป็นเพียงข้อเท็จจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ของประสบการณ์ของมนุษย์
ปรัชญาเชิงทฤษฎี
ปรัชญาคือศาสตร์แห่งความเป็นจริงที่เป็นไปได้ ตามอนุกรมวิธานของวูล์ฟ ปรัชญาเชิงทฤษฎีแบ่งออกเป็นสามสาขาที่แตกต่างกัน: อภิปรัชญา (หรืออภิปรัชญาที่เหมาะสม) อภิปรัชญาพิเศษ และฟิสิกส์ จักรวาลวิทยาเป็นสาขาหนึ่งของอภิปรัชญา เป็นวิทยาศาสตร์พิเศษหรือจำกัด เนื่องจากเนื้อหาเกี่ยวข้องกับ "ส่วนรวมทั้งหมด" ไม่ใช่ "ทั้งหมด" (หัวเรื่องอภิปรัชญา) เช่นเดียวกับที่มีหลักการและความจริงบางอย่างในภววิทยาที่เกี่ยวข้องกับจักรวาลวิทยา มีหลักการและความจริงบางประการในจักรวาลวิทยาที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์เฉพาะทางฟิสิกส์ ในความเป็นจริง ระบบของเขามีความสม่ำเสมออย่างสมบูรณ์จากบนลงล่าง ดังนั้นแม้แต่หลักการของ ontology ก็มีความเกี่ยวข้องกับวินัยฟิสิกส์
อภิปรัชญาหรืออภิปรัชญาของ Christian Wolff
สำหรับนักปราชญ์ สิ่งมีชีวิตในความหมายทั่วไปคือทุกสิ่งที่เป็นไปได้ สิ่งที่เป็นไปได้ประกอบด้วยชุดของคำจำกัดความหรือภาคแสดงที่สอดคล้องกัน แก่นแท้ของสิ่งใดก็ตามที่เป็นไปได้คือหลักการของการเป็นอยู่หรือหลักการของปัจเจกบุคคล ในขณะที่แก่นแท้ของสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายถูกกำหนดโดยแก่นแท้หรือคุณสมบัติที่สำคัญของมัน แก่นแท้ของสิ่งมีชีวิตที่ประกอบเข้าด้วยกันนั้นถูกกำหนดโดยส่วนประกอบต่างๆ ในมุมมองของเขา ในระดับความเป็นจริงเล็กน้อย เอนทิตีที่เรียบง่ายและประกอบเข้าด้วยกันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางญาณวิทยาที่กำหนดโดยจิตที่รับรู้เมื่อวิเคราะห์สิ่งที่ "มีอยู่" (กล่าวคือ ในความหมายนาม) พูดอย่างเคร่งครัด สิ่งสำคัญเพียงอย่างเดียวที่มีอยู่ในความเป็นจริงทุกระดับคือสารง่าย ๆ
ในระบบของ Christian Wolf สารสุ่มคือคุณสมบัติที่มีอยู่เนื่องจากความจำเป็นของสิ่งของ และจากคำกล่าวของ Wolf อุบัติเหตุแบ่งออกเป็นสามประเภทหลัก: คุณลักษณะที่เหมาะสม คุณลักษณะทั่วไป และวิธี (วิธีการ)
คุณสมบัติที่เหมาะสมและทั่วไปของสสารถูกกำหนดโดยสาระสำคัญของสิ่งนั้น คุณลักษณะที่เหมาะสมคือคุณสมบัติของสิ่งที่กำหนดโดยทุกคนข้อมูลที่จำเป็นนำมารวมกัน และคุณลักษณะทั่วไปเป็นคุณสมบัติของสิ่งที่ถูกกำหนดโดยองค์ประกอบที่สำคัญบางส่วนเท่านั้นแต่ไม่ใช่ทั้งหมด
จิตวิทยา (เชิงประจักษ์และเหตุผล)
ภาพสะท้อนของปราชญ์ที่มีต่อจิตวิญญาณ (หรือจิตใจ) มีทั้งองค์ประกอบเชิงประจักษ์และเหตุผล ในหลาย ๆ ด้าน ความมุ่งมั่นของเขาที่จะเรียนรู้เชิงประจักษ์จากมุมมองที่มีเหตุผลนั้นรวมอยู่ในแนวทางของเขา การมีส่วนร่วมของ Christian Wolf ในด้านจิตวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่ง เขาคิดในแง่ทั่วไปว่าขั้นแรกเราสามารถกำหนดชุดของหลักการเกี่ยวกับจิตวิญญาณจากการสังเกตและประสบการณ์ จากนั้นจึงอธิบายต่อไป (ผ่านการวิเคราะห์เชิงแนวคิด) ว่าเหตุใดและอย่างไรที่จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นแบบนั้น การวิปัสสนาหรือความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับจิตสำนึกของตนเองถือเป็นกรณีพิเศษของความรู้ เขาให้จุดเริ่มต้นทั้งสำหรับการพิสูจน์การมีอยู่ของจิตวิญญาณมนุษย์และสำหรับการกำหนดการดำเนินงานขั้นพื้นฐานเช่นความรู้ความเข้าใจ การรับรู้ และการรับรู้ จิตวิทยาเชิงประจักษ์ของ Christian Wolf เป็นศาสตร์แห่งการสร้างประสบการณ์ผ่านหลักการที่อธิบายสาเหตุของสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณมนุษย์ จิตวิทยาเชิงเหตุผลเป็นศาสตร์ของสิ่งเหล่านั้นที่ดำรงอยู่ได้ต้องขอบคุณจิตวิญญาณมนุษย์
แนวทางจิตวิทยาทั้งสองแบบคือการอภิปรายธรรมชาติของจิตวิญญาณหรือคำจำกัดความที่แท้จริง ในแนวทางเชิงประจักษ์ เนื้อหาของประสบการณ์ครุ่นคิดทำให้สามารถสร้างคำจำกัดความเล็กน้อยของจิตวิญญาณได้ คำจำกัดความเล็กน้อยเป็นเพียงคำอธิบายของสิ่งที่คาดหวังการชี้แจงต่อไป. ในวิธีการของ Wolf ประสบการณ์จะกำหนดเนื้อหาของคำจำกัดความเล็กน้อย พระองค์ทรงนิยามวิญญาณว่าเป็นสิ่งที่อยู่ในเราซึ่งรับรู้ในตัวเองและสิ่งอื่น ๆ ภายนอกเรา คำจำกัดความที่แท้จริงของวิญญาณคือสิ่งนี้: แก่นแท้ของวิญญาณอยู่ในอำนาจของการเป็นตัวแทนของโลกโดยอาศัยอำนาจของวิญญาณ ความสามารถในการรู้สึก … ตามตำแหน่งที่มีอยู่ของร่างกายในโลก
เช่นเดียวกับไลบนิซ คริสเตียน วูล์ฟเชื่อว่าหน้าที่หลักของจิตวิญญาณคือความสามารถในการ "เป็นตัวแทน" (กล่าวคือ สร้างความคิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ) จิตใจ/วิญญาณเป็นตัวแทนของสิ่งแวดล้อม ตัวอย่างเช่น การรับรู้ที่เชื่อมโยงกันเป็นชุดเป็นพื้นฐานของประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในใจตามนักปรัชญาขึ้นอยู่กับสถานะของอวัยวะรับความรู้สึกตลอดจนสถานการณ์หรือสถานที่ที่บุคคลพบว่าตัวเองอยู่ในโลก ต่างจากไลบนิซที่อ้างว่าวิญญาณของมนุษย์มีความพอเพียง เขาเชื่อว่าความสามารถหรือพลังที่จะเป็นตัวแทนนั้นเป็นหน้าที่ของวิญญาณและวิธีที่วิญญาณสามารถโต้ตอบกับความเป็นจริงของมันได้
แนวคิดเรื่องพลังคือหัวใจของแนวคิดหมาป่านี้ เขาตีความความสามารถในวงกว้างว่าเป็น "พลังที่กระตือรือร้น" โดยพยายามอธิบาย เช่น กฎที่กำหนดความรู้สึกและการสะท้อน จินตนาการและความทรงจำ ความสนใจและสติปัญญา เขายังอภิปรายปัญหาของจิตใจและร่างกาย สำรวจการอภิปรายระหว่างตำแหน่งของ "การไหลเข้าทางกายภาพ", "อุบัติเหตุ" และ "ความปรองดองที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" Wolff สนับสนุนผู้สนับสนุนความสามัคคีที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและให้เหตุผลว่านี่เป็นปรัชญาที่ดีที่สุดสมมติฐานที่อธิบายการเกิดขึ้นของปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและร่างกาย
