คนสมัยใหม่ไม่มีเหตุผลมากเกินไปที่จะอยู่เหนือคนธรรมดาและทะยานขึ้นไปในที่สูง เราค่อนข้างเฉียบแหลมมากกว่าที่จะสรุป ปรับสมดุล จัดเตรียมรายงาน ฯลฯ การกระทำที่ไม่มีที่สำหรับความรู้สึกที่สูงส่งและสไตล์ที่สูงส่ง ทั้งหมดนี้ยังคงอยู่ในศตวรรษที่ 19 หรือมากกว่าในศตวรรษที่ 18
อย่างไรก็ตาม ในระดับจิตใต้สำนึก เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะต้องต่อสู้เพื่ออยู่เหนือธรรมชาติ: ไปสู่สภาวะที่อธิบายได้ยาก และต้องใช้คำพิเศษสำหรับสิ่งนี้ … ในช่วงเวลาดังกล่าว จู่ๆ เราก็ โดยไม่มีเหตุผล เริ่มแสดงออกถึงสิ่งที่เป็นประเพณีในสมัยของ Homer หรือ Derzhavin ในบทกวีของเขา เห็นได้ชัดว่าในภาษาสมัยใหม่ไม่มีแนวคิดในการอธิบายความรู้สึกที่ประเสริฐ
ดิ้นรนเพื่อความสามัคคี
คนคนหนึ่งเข้ามาในโลกนี้เพื่อการพัฒนาผ่านความรู้ในตนเองซึ่งหมายถึงการเติบโตทางวิญญาณอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลง แม้ว่าความปรารถนาที่แย่ที่สุดในประเทศจีนเดียวกันก็คือการที่ใครสักคนถูกเสนอให้ใช้ชีวิตในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลง จากมุมมองในชีวิตประจำวัน สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้: การปรับอย่างต่อเนื่องเพื่อสภาวะการดำรงอยู่ที่ไม่เสถียรไม่เพียงส่งผลเสียต่อร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความอดทนทางจิตใจด้วย ชีวิตในโหมดลูกตุ้มไม่ใช่สำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ไม่ฆ่าเราทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น โดยเปลี่ยน "จุดรวมตัว" ของการรับรู้ของเราไปสู่ระดับที่สูงขึ้น
รูปแบบทางประวัติศาสตร์คือหลังจากการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดจะมีช่วงเวลาของความซบเซาที่ครอบคลุมซึ่งรายงานงบดุลงบสรุปและเครื่องเขียนอื่น ๆ กลายเป็นที่ต้องการอย่างมากทำให้ชนชั้นปกครองสามารถรักษามวลชนให้อยู่ในสภาพดี ของความตึงเครียดเล็กน้อยกับรสชาติของความผิด และนี่คือจุดที่จิตใต้สำนึกของเราเริ่มเปิดใช้งานฟังก์ชัน "ก้าวข้ามธง": เราเริ่มถูกดึงเข้าสู่สถานการณ์ที่เราต้องเผชิญกับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือ ดังนั้นการใช้รูปแบบที่ยอดเยี่ยมจึงเป็นสัญญาณแรกที่สมองกำลังรีเซ็ต
รูปแบบและเนื้อหา
"ประเสริฐ" คืออะไร? นี้เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับสุนทรียศาสตร์ซึ่งแสดงให้เห็นด้านที่ซ่อนอยู่ของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ซึ่งมีนัยสำคัญมากกว่าในแง่ของความแข็งแกร่งของผลกระทบและความลึกของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณที่ตามมาของบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับด้านที่แสดงออกอย่างชัดเจน โดยคำนึงถึงความเป็นจริงที่มีอยู่
เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ แนวคิดของความประเสริฐนั้นสัมพันธ์กับหมวดหมู่ของความงาม แต่ขยายขอบเขตของความงามออกไปอย่างมาก ส่งผลให้ความรู้สึกที่อธิบายไม่ถูกอย่างมีเหตุผลของความไร้ขอบเขตและความยิ่งใหญ่ ทำให้เกิดความรู้สึกถึงความสง่างามและศักดิ์สิทธิ์ หรือความกลัว และเฉดสีอื่นๆ ของรัฐนี้
อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจถึงความประเสริฐนั้นเป็นความละเอียดอ่อนของปรัชญาตะวันตก ในแง่ของตะวันออก การเปรียบเทียบความประเสริฐและความงามไม่มีความแตกต่างพื้นฐานเช่นนี้ ตัวอย่างที่ชัดเจนของความงดงามคือความสามารถของชาวญี่ปุ่นในการเพลิดเพลินกับดอกซากุระ โดยพบว่ามันสะท้อนถึงความสามัคคีของโลก หรือความสามารถของชาวจีนที่จะเห็นฝูงนกกระเรียนบินสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดในรูปของก้อนเมฆ
ความสามัคคีของฝ่ายตรงข้าม
มันเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่า I. Kant ยืนอยู่ที่ทางแยกของสองยุค: แนวโรแมนติกและการตรัสรู้, ข้ามหัวข้อของประเสริฐในการศึกษาปรัชญาของเขา. มนุษยชาติเป็นหนี้เขาสำหรับผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ และเขายังให้คำจำกัดความของความประเสริฐอีกด้วย ตาม I. Kant นี้เป็นหมวดหมู่ซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ในความยิ่งใหญ่ที่อธิบายไม่ได้ซึ่งไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเกินขอบเขตของการรับรู้ของมนุษย์ซึ่งถูก จำกัด ด้วยกรอบของจิตสำนึกส่วนตัว ความงามตาม Kant มีคุณสมบัติคล้ายกับประเสริฐ แต่อยู่ภายในขอบเขตของรูปแบบ
การใคร่ครวญถึงความประเสริฐทำให้คนนึกถึงขอบเขตและความจำกัดของตัวเองในการดำรงอยู่ อย่างไรก็ตามด้วยการตื่นขึ้นของจิตวิญญาณบุคคลจะได้รับความตระหนักในความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของเขาด้วยการที่เขาอยู่เหนือความกลัวเอาชนะธรรมชาติพื้นฐานของเขากลายเป็นขั้นตอนที่ใกล้ชิดกับหมวดหมู่ประเสริฐ
เมื่อพูดถึงแนวคิดนี้ เราหมายถึงบางสิ่งที่สวยงามหรือเกี่ยวกับจิตวิญญาณ แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง สิ่งเหล่านี้จะอยู่ในระดับสุดยอด จำนวนอนันต์ที่มากกว่ารูปแบบที่เราสัมผัสในชีวิตประจำวัน ความรู้สึกที่ได้รับจากการสัมผัสกับประเภทของประเสริฐสามารถไปถึงระดับที่ไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับความสุขเพียงอย่างเดียว: ค่อนข้างจะระบุได้ด้วยการเปิดจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์
อย่างไรก็ตาม พลังงานรูปแบบใดก็ต้องสมดุล ความประเสริฐและพื้นฐานนั้นเหมือนกันกับมันดาลา "หยินหยาง": อยู่ในที่เดียว พวกเขาต่อสู้ดิ้นรนชั่วนิรันดร์ในหลักการที่ตรงกันข้าม
ดังนั้น ฐานจึงเป็นแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ การติดต่อทำให้เกิดความรู้สึกเชิงลบในเรื่องนั้น ระงับเจตจำนงของเขา เปลี่ยนทิศทางของค่านิยม ทำลายโครงสร้างของบุคลิกภาพ และเป็นผลให้สังคมโดยรวมตกอยู่ในอันตราย
คำพ้องความหมายของฐาน - สัตว์ร้าย, สัตว์ร้าย, หยาบคาย, เลวทราม, ไม่มีนัยสำคัญ นั่นคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของสัตว์ของมนุษย์ในกรณีที่ไม่มีหลักการทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ อันเป็นผลมาจากการแทรกซึมของคนส่วนน้อยไปสู่ชีวิตสาธารณะ - สงคราม, การเป็นทาส, การควบคุมทั้งหมดของแต่ละบุคคล, การแบนความคิดเห็นที่แตกต่าง, ความหลงใหลที่ก่อให้เกิดการเสพติด: แอลกอฮอล์, ยาเสพติด, การผิดประเวณี, ซอมบี้ผ่านสื่อ
คลาสสิค
ความสำคัญและอิทธิพลของงานเขียนของอริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ที่อาศัยอยู่ราว 300 ปีก่อนคริสตกาล e. เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไป ทรงเขียนตำรา “พระธรรมสามประการ” โดยใช้พระธรรมอันประเสริฐซึ่งใช้กันในสมัยนั้นที่ลำโพง อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงการใช้แนวศิลปะในงานศิลปะ ปราชญ์ได้แยกแยะเป้าหมายสูงสุดของงาน - เพื่อสร้างความสุข ในบริบทของหัวข้อนี้ อริสโตเติลพิจารณาถึงความรู้สึกเจ็บปวดทางอารมณ์อันเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์เชิงลบ ซึ่งทำให้เกิดความตกใจ แต่ยังคงสัมผัสได้ถึงด้านกวีของบุคลิกภาพ
ควรสังเกตว่าในศิลปะโบราณเราสามารถพบตัวอย่างมากมายของการต่อต้านผู้ประเสริฐและทางโลกเมื่อฮีโร่ต้องเผชิญกับทางเลือก: ความสุขส่วนตัวหรือเสียสละในนามของสาธารณประโยชน์. ภาพของงานดังกล่าวมักจะน่าเศร้า
เวลาของโฮเมอร์
โฮเมอร์ กวีชาวกรีกโบราณที่รู้จักกันอย่างกว้างขวาง ได้ทิ้งตัวอย่างผลงานอันยอดเยี่ยมของ Iliad และ Odyssey ให้กับลูกหลานของเขา จากนั้นเราสามารถตัดสินรูปแบบที่ใช้ในวาทศิลป์ได้ อย่างไรก็ตาม ในสมัยของนักเล่าเรื่องมหากาพย์ วิธีการเล่าเรื่องนี้เป็นบรรทัดฐานและไม่ได้รับการจัดหมวดหมู่ของ "ประเสริฐ"
นักปรัชญาแห่งกรุงโรมโบราณเริ่มเข้าใจแนวคิดนี้ในภายหลัง โดยเห็นได้จากข้อมูลเกี่ยวกับบทความที่หายไปในขณะนี้ของนักวาทศิลป์ชาวโรมันชื่อ Caecilius ซึ่งอาศัยอยู่ประมาณ 63 ปีก่อนคริสตกาลถึงปีก่อนคริสตกาล อี จนถึง 14 ก.ค. e. เมื่อจักรพรรดิออกัสตัสผู้ซึ่งถูกเรียกว่า "บิดาแห่งปิตุภูมิ" ปกครอง หัวข้อที่ครอบงำจิตใจของ Caecilius มีอยู่ในบทความเรื่อง "On the High" ซึ่งผู้เขียน Dionysius Cassius Longinus ผู้ซึ่งอาศัยอยู่ใน 200 AD มาเป็นเวลานาน อี อย่างไรก็ตาม นัก Neoplatonist Longinus เพียงเล่าถึงงานของ Caecilius ที่รู้จักในสมัยของเขา
ยังไหวอยู่บ้างมือของ I. I. Martynov ผู้แปลและตีพิมพ์ข้อโต้แย้งของ Dionysius Longinus ในปี 1903 นักวิจัยที่ตามมาทั้งหมดเริ่มระบุถึงการประพันธ์ผลงาน "On the High" ให้กับเขา การฟื้นฟูความยุติธรรมทางประวัติศาสตร์และการอภิปรายวิทยานิพนธ์ที่เกิดขึ้นในบทความ "On the High" เราควรพูดถึง Caecilius ผู้ซึ่งศึกษารายละเอียดแนวคิดของ "ประเสริฐ" และคำพ้องความหมายที่เกี่ยวข้อง
การใส่คำที่มีความหมายใกล้เคียงกัน เช่น อุดมคติ ศักดิ์สิทธิ์ บทกวี เคร่งขรึม ศักดิ์สิทธิ์ ช่วยให้คุณขยายความเข้าใจคำศัพท์เดิมได้ ปราชญ์ชาวโรมันดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าประเสริฐเป็นสภาวะพิเศษซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่มาจากจิตใจมากนัก แต่เป็นการชื่นชมที่เกิดขึ้นในใจ Caecilius ยังเตือนผู้อ่านเกี่ยวกับการแทนที่ความประเสริฐสำหรับการเลียนแบบที่เป็นไปได้เนื่องจากการใช้เทคนิคการแสดง: ความโอ่อ่าที่เคร่งขรึม ความสำคัญและเอิกเกริก ปรุงรสด้วยท่าทางที่มีสีสัน
ควรสังเกตว่าเทคนิคที่ Caecilius บรรยายนั้นได้รับการศึกษาโดยนักปรัชญาและนักพูดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
ชาติในความคิดสร้างสรรค์
ความหมายของคำว่า "ประเสริฐ" นั้นแยกออกไม่ได้จากกระบวนการรับรู้สุนทรียภาพของงานศิลปะโดยบุคคล แต่ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นผลงานสร้างสรรค์ประเภทใด พวกเขาจะตะลึงในจินตนาการด้วยความยิ่งใหญ่และความยิ่งใหญ่ของพวกเขา หนึ่งในคำพ้องความหมายที่ประเสริฐคือแนวคิดของ "แรงบันดาลใจ" และนี่คือวิธีที่เราสามารถอธิบายลักษณะเฉพาะของแรงบันดาลใจเชิงสร้างสรรค์ เช่น มหาวิหารแซงต์-เรมี ในเมืองแร็งส์มหาวิหารเซนต์เบซิลในมอสโกหรือมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในวาติกันซึ่งประติมากรมีเกลันเจโลผู้ยิ่งใหญ่ ราฟาเอล ศิลปินที่ได้รับแรงบันดาลใจ และสถาปนิกเบอร์นีนีทำงาน ควรสังเกตว่าอาสนวิหารปีเตอร์สามารถรองรับนักบวชได้ 60,000 คน ไม่นับคนอีก 400,000 คนที่สามารถรองรับได้บนจัตุรัส
ในบรรดาการสร้างสรรค์สถาปัตยกรรม Sagrada Familia ในบาร์เซโลนาซึ่งอยู่ระหว่างการก่อสร้างมานานกว่า 134 ปี มีความโดดเด่นในด้านความยิ่งใหญ่ โดยมีการผสมผสานระหว่างจินตนาการของ Antoni Gaudí และนีโอโกธิก
ความยอดเยี่ยมนี้ยังพบการผสมผสานของดนตรีด้วย ตัวอย่างที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือ "Pathétique Sonata" ของเบโธเฟน หรือ Symphony No. 6 ของไชคอฟสกี หรือที่เรียกว่า "น่าสงสาร"
ลุคอังกฤษ
เยน
John Dennis แยกแยะระหว่างความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับจิตใจ เช่น ความยินดีและความรู้สึกสยองขวัญที่กินหมด รวมกับความชื่นชมจากการไตร่ตรองถึงความไม่มีที่สิ้นสุดและความเข้าใจในธรรมชาติไม่ได้ เนื่องจากเดนนิสเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรม เขาจึงใช้ประสบการณ์ที่ไม่ชัดเจนในการทำงาน
Shaftesbury ยังตั้งข้อสังเกตถึงความรู้สึกผสมที่ยึดเขาไว้เมื่อเขาสัมผัสกับขนาดและความยิ่งใหญ่ของภาพที่เปิดให้เขาเห็นในเทือกเขาแอลป์
ประสบการณ์การเดินทางของโจเซฟ แอดดิสันแสดงโดยคำจำกัดความของคำว่า "สยองขวัญที่น่ารื่นรมย์" ซึ่งหมายถึงภูมิทัศน์ที่สำรวจ สร้างความตื่นตาตื่นใจให้กับจินตนาการด้วยความยิ่งใหญ่และสวยงาม ในบันทึกของเขา แอดดิสันไม่ได้ใช้คำว่า "ประเสริฐ" โดยแทนที่ด้วยคำพ้องความหมายที่เหมาะสมกว่าสำหรับคำว่า "ตระหง่าน" ฯลฯ ซึ่งตามที่ผู้เดินทางบอก ทำให้บุคคลนั้นเข้าใจหมวดหมู่ที่อธิบายไว้มากขึ้น
ดังนั้น แอดดิสันจึงวาดเส้นแบ่งระหว่างผลงานศิลปะที่สวยงามกับหมวดหมู่ของสภาวะประเสริฐที่ความงามเข้าถึงไม่ได้ ประเด็นนี้พัฒนาโดยนักปรัชญา Edmund Burke
อุดมการณ์อนุรักษ์
นักการเมืองที่รู้จักในอังกฤษและไอร์แลนด์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 Edmund Burke เป็นนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงและถือว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งอนุรักษ์นิยม งานของเขา "การวิจัยเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของแนวความคิดของเราเกี่ยวกับความงดงามและสวยงาม" นั้นอุทิศให้กับการพัฒนาหัวข้อนี้ในบริบทของการต่อต้านความสวยงาม ตามคำกล่าวของ Burke ในความประเสริฐนั้น มีองค์ประกอบของความน่ากลัวอยู่เสมอ ซึ่งตรงกันข้ามกับความงาม
แนวคิดนี้ขัดกับบทสนทนาของเพลโตซึ่งผสมผสานความสวยงามและความยอดเยี่ยมเข้าไว้ด้วยกัน ซึ่งในความเห็นของเขาบุคคลนี้ได้รับประสบการณ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณที่อธิบายไม่ได้
อนุรักษ์นิยม Burke หยิบยกแนวคิดเรื่องความอัปลักษณ์ที่เปลี่ยนการรับรู้ทางอารมณ์ของแต่ละบุคคลผ่านประสบการณ์ด้านสุนทรียะรูปแบบใหม่ ซึ่งประสบการณ์ดังกล่าวจะขยายจิตสำนึกของเรื่องและนำเขาไปสู่ความเข้าใจในความประเสริฐ
จากการควบรวมกิจการหมวดหมู่ที่เป็นปฏิปักษ์จิตใต้สำนึกทำงานในโหมด "ลูกตุ้ม" ซึ่งแอมพลิจูดจะยิ่งสูงช่องว่างระหว่างความเจ็บปวดและความยิ่งใหญ่ของประสบการณ์สุนทรียะยิ่งมากขึ้น ตัวอย่างเช่น เป็นภาพการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ ที่ซึ่งความแข็งแกร่งรวมกับความเจ็บปวดจากการสูญเสียชีวิตมนุษย์จำนวนมาก
Burke ดึงความสนใจของผู้อ่านไปยังแง่มุมทางสรีรวิทยาของความประเสริฐ เสริมความแข็งแกร่งของเสาแห่งความน่ากลัว ตรงกันข้ามกับพลังของความประเสริฐควรเพิ่มขึ้นหลายเท่าตัว ซึ่งอธิบายความรู้สึกที่อธิบายไม่ได้ของ "แง่ลบ" เจ็บ"
ความเข้าใจภาษาเยอรมัน
โยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่อาศัยและทำงานในยุคที่เหตุการณ์ที่เป็นเวรเป็นกรรมของหลายประเทศเกิดขึ้นในโลก ซึ่งเขามีโอกาสได้สังเกตและประเมินผล: สงครามเจ็ดปี การตัดสินใจของอเมริกา การปฏิวัติฝรั่งเศส การขึ้นและลงของนโปเลียน ในฐานะที่เป็นพยานและผู้มีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงของโลกและชะตากรรมของมนุษย์ เกอเธ่กลายเป็นบุคคลและสร้างระบบค่านิยมของเขาเอง และข้อสรุปของนักเขียนและกวีจากผลที่ตามมาของความวุ่นวายทางประวัติศาสตร์ก็เป็นรากฐานของผลงานมากมายของเขา
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งพิมพ์ "เกี่ยวกับ Laocoon" กวีให้เหตุผลว่าควรวาดภาพวัตถุเพียงอย่างเดียวในงานวรรณกรรมและงานอื่น ๆ ในช่วงเวลาสูงสุดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณทำลายขอบเขตของความเป็นจริง อันที่จริงผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเกอเธ่ซึ่งเป็นคู่มือของโคตรและลูกหลานของเขานั้นอธิบายถึงวีรบุรุษที่เข้าใกล้จุดสุดยอดบนเส้นทางสู่การตระหนักถึงความประเสริฐของพวกเขาความฝัน
ผู้ก่อตั้งปรัชญาเยอรมัน I. Kant ได้อุทิศงานทางวิทยาศาสตร์ "การสังเกตความรู้สึกของความสวยงามและความประเสริฐ" ให้กับหัวข้อที่ประเสริฐ จากการวิเคราะห์ประเภทที่กำลังศึกษา นักปรัชญาได้ข้อสรุปว่ามีสามรูปแบบ: สูงส่ง สง่างาม (หรือตระหง่าน) และน่ากลัว (แย่มาก)
ในการอธิบายคำวิจารณ์คำพิพากษา คานท์ได้ข้อสรุปเช่นเดียวกับชาวอังกฤษ เอ๊ดมันด์ เบิร์ก: แก่นแท้ของความประเสริฐอยู่ที่ความยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ และความรู้สึกของความประเสริฐรวมเอาความกลัวในระดับสูง และความสุข
นอกจากนี้ นักปรัชญาชาวเยอรมันยังแบ่งความประเสริฐออกเป็นสองประเภท: คณิตศาสตร์และไดนามิก อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนยืนยันการมีอยู่ของประเภทที่สาม - ศีลธรรม เหมือนกับจิตวิญญาณและมีคุณธรรมสูง
ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ออกไปบนเรือที่เปราะบางไปยังท้องทะเลอันกว้างใหญ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด รู้สึกเหมือนเม็ดทรายละเอียดที่มอบให้กับความประสงค์ของคลื่น อย่างไรก็ตาม หากเขามีอาวุธที่ตระหนักถึงชะตากรรมที่สูงขึ้นของเขาและมุ่งมั่นเพื่อความฝันอันสูงส่ง เขาก็จะได้รับพลังทางจิตวิญญาณจากแหล่งที่ไม่รู้จักซึ่งช่วยให้เขาเอาชนะความกลัวที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของเนื้อหนังได้
สานต่อความคิดของคานท์ กวีและปราชญ์ชาวเยอรมันชื่อฟรีดริช ชิลเลอร์ ขยายแนวคิดเรื่องความประเสริฐไปสู่ขอบเขตอันไกลโพ้นทางประวัติศาสตร์ เขายังคิดไอเดียที่จะแนะนำหมวด "สวยสมบูรณ์แบบ"
ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาหัวข้อนี้โดยนักปรัชญาชาวเยอรมันคือการรวมแนวคิดและรูปแบบเข้าด้วยกันอย่างประเสริฐ ยีนส์Paul (Richter) ตีความความประเสริฐว่าเป็นหมวดหมู่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่สมเหตุสมผล
ภายใต้ปริซึมของเบื้องล่าง เชลลิงถือว่ายอดเยี่ยมในรอบชิงชนะเลิศ
Hegel แย้งว่าหมวดหมู่ของความประเสริฐควรถูกมองว่าไม่สมส่วนระหว่างปรากฏการณ์เดียวกับความคิดที่ไร้ขอบเขตที่เป็นตัวเป็นตน
ความจริงที่ประเสริฐ
ใครๆ ก็ไม่ควรคิดว่าความประเสริฐจะปรากฏเฉพาะในงานที่ยิ่งใหญ่ที่มีรูปแบบยิ่งใหญ่เท่านั้น ศักยภาพภายในของวัตถุ ขนาดของมันไม่ได้เป็นที่สังเกตได้เสมอหลังส่วนหน้าของชีวิตประจำวัน
อย่างไรก็ตาม ความประเสริฐอาจปรากฏให้เห็นในชีวิตประจำวัน เบื้องหลังความหมายอันสูงส่งถูกเปิดเผย ตัวอย่างที่ดีคือพฤติกรรมของผู้คนในระหว่างการล้อมเลนินกราด
การข้ามคำและแนวคิด
ด้วยแนวคิด "สูงส่ง" ซึ่งเกี่ยวข้องกับสภาวะของจิตวิญญาณ "สัมพันธ์" กับการหมุนเวียน "ตำแหน่งที่สูงส่ง" คำคุณศัพท์นี้ในกรณีนี้สอดคล้องกับความหมายโดยนัยของคำนาม "ตำแหน่ง" ซึ่งหมายถึงคุณค่า สถานะของบุคคลในสังคมหรือในสังคม
ความต่อเนื่องของหัวข้อนี้จะเป็นคำกริยา "raise" ซึ่งพบแนวคิดที่ล้าสมัยในพจนานุกรมของ Ushakov: เพื่อแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่สูงขึ้น ความหมายของคำว่า "ยกระดับ" สามารถเข้าใจได้ในวิธีที่ต่างออกไปเล็กน้อย: "สร้างตำแหน่งที่สำคัญในสังคมให้ใครบางคน" เช่นเดียวกับ "ให้น้ำหนักและสถานะทางสังคมแก่ใครบางคน"
อีกนิดเดียววลีต้องการความคิดเห็น: "เพิ่มราคาของบางสิ่งบางอย่าง" ตัวอย่าง: "ราคาร้านขายของชำเพิ่มขึ้น" หรือ "ค่าโดยสารเพิ่มขึ้น" เป็นสำนวนที่ล้าสมัยและหมายความว่าราคาของบางสิ่งบางอย่าง และในกรณีนี้ อาหาร การเดินทาง เพิ่มขึ้นหรือเพิ่มขึ้น
ในงานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย มีสำนวนว่า "เพื่อยกระดับตัวเอง" หมายความว่าคนที่อยู่ในระดับที่ค่อนข้างสูงทางจิตวิญญาณ วัตถุ หรือสังคม ยกคนขึ้นสู่ตำแหน่งของเขา ซึ่งจะทำให้เรื่องนั้นเท่ากับตัวเขาเอง
คำตรงข้ามคือ "ต่ำลงหรือต่ำต้อย"
มาว่ากันสูงที่สุด
อีกหนึ่งแนวคิดต้องมีคำอธิบาย - ความรักที่ประเสริฐ หากเรารวมความหมายของคำที่เราพูดถึงข้างต้น กับ "ความรัก" เข้าด้วยกัน เราก็สามารถสรุปได้ว่าเรื่องของความรู้สึกสูงส่งคือความคารวะ ชื่นชมยินดี ชื่นชม และชื่นชอบ ผู้เป็นที่รักในบริบทนี้จะกลายเป็นรูปเคารพซึ่งผู้บูชาพร้อมที่จะรัก "ถึงหลุมศพ"
และเราสามารถเพิ่มเติมสิ่งนี้ได้ว่าขั้วเกิดขึ้นที่นี่: "ให้ - รับ" หรือ "สูงกว่า - ต่ำกว่า", "เจ้านาย - ทาส" เพราะความเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ดังกล่าวตามคำจำกัดความไม่สามารถเป็นได้ ไม่ช้าก็เร็วความสัมพันธ์ที่แตกสลายตามมาและควรสังเกตว่าไม่ใช่ความคิดริเริ่มของ "ต้นแบบไอดอล" เสมอไปเนื่องจากบุคคลใดต้องการข้อเสนอแนะ สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันคือไอดอลเคยชินกับการเป็นผู้บริโภคความรักนั่นเองเป็นที่พึ่งของมัน และเมื่อขาดการ "ให้อาหาร" ก็เป็นภาพที่น่าสมเพช
และในตอนท้าย ขอให้เราระลึกถึงคำกล่าวของบิชอปแอมโบรสแห่งมิลาน ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ ซึ่งเตือนว่าจำเป็นต้องขึ้นไปสูงสุด เพราะมันดีกว่าการลงมา และเขาถือว่าความปรารถนาที่จะใกล้ชิดกับผู้สร้างมากขึ้นเป็นสัญญาณของ "จิตวิญญาณอันสูงส่ง" ให้ความเป็นอันดับหนึ่งแก่พระวิญญาณและต่อร่างกายเท่านั้น
