ยังไม่มีโครงสร้างทางสังคมใดในโลกที่แบบจำลองของความเท่าเทียมทางสังคมแบบสัมบูรณ์สามารถบรรลุได้อย่างเต็มที่ ตั้งแต่กำเนิดมา ผู้คนไม่เท่าเทียมกัน และที่จริงแล้วนี่ไม่ใช่ความผิดของพวกเขา บางคนมีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม บางคนมีน้อย บางคนเกิดในครอบครัวที่ร่ำรวย บางคนในตระกูลที่ยากจน จากมุมมองของปรัชญา ชีววิทยา และศาสนา ทุกคนเท่าเทียมกัน แต่ในโลกแห่งความเป็นจริง ใครบางคนมักจะได้รับมากกว่าและบางคนน้อยกว่า
ทุนทางสังคม
ความเท่าเทียมหมายถึงตำแหน่งของบุคคล ชั้นเรียน และกลุ่มในสังคม ซึ่งพวกเขาทั้งหมดสามารถเข้าถึงผลประโยชน์ทางวัตถุ วัฒนธรรม และสังคมได้เหมือนกัน
ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน หลักการของความเท่าเทียมกันทางสังคมถูกเข้าใจต่างกัน ตัวอย่างเช่น เพลโตพิจารณาอภิสิทธิ์เดียวกันตามหลักการ “ของแต่ละคน” กล่าวคือ ความเท่าเทียมกันควรมีอยู่ในทุก ๆ ฐานะ และนี่เป็นปรากฏการณ์ปกติหากระหว่างกลุ่ม (วรรณะ) มันไม่มี
ปรัชญาคริสเตียนของยุโรปในยุคกลางยืนยันว่าก่อนพระเจ้า ทุกคนมีความเท่าเทียมกัน และความจริงที่ว่าทุกคนมีสินค้าในปริมาณที่แตกต่างกันออกไปไม่ได้มีบทบาทพิเศษ ทัศนะทางปรัชญาและจริยธรรมดังกล่าวที่กล่าวถึงปัญหาเรื่องบุญสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของสังคมชนชั้นวรรณะอย่างครบถ้วน และเฉพาะในปรัชญาของการตรัสรู้เท่านั้นที่ความเท่าเทียมกันทางสังคมเริ่มมีคุณลักษณะทางโลก
ไอเดียใหม่
เมื่อสังคมชนชั้นนายทุนถูกสร้างขึ้น นักอุดมการณ์หัวก้าวหน้าก็ติดอาวุธให้กับวิทยานิพนธ์นี้ พวกเขาคัดค้านคำสั่งศักดินาศักดินาด้วยแนวคิด "เสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ" สิ่งนี้กระตุ้นความรู้สึกที่แท้จริง โดยเฉพาะผู้คนเริ่มมองโลกแตกต่างกัน มีการปฏิวัติของจิตสำนึกที่แท้จริงตอนนี้ประชาชนต้องการประเมินคุณธรรมของทุกคนและด้วยเหตุนี้จึงแจกจ่ายผลประโยชน์ให้กับพวกเขา เป็นผลให้เส้นแบ่งระหว่างที่ดินและชั้นเรียนกลายเป็นความจริงไม่ใช่กฎหมาย ประชาชนได้รับสิทธิเช่นเดียวกันก่อนกฎหมาย
หลังจากนั้นไม่นาน แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมก็เริ่มแสดงออกด้วยหลักการ "แต่ละคนตามทุนของเขา" ทุนเป็นเงื่อนไขหลักของความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งผู้คนเข้าถึงสิ่งต่าง ๆ เช่น เงิน ศักดิ์ศรี และอำนาจต่างกัน
มุมมองทางสังคมและปรัชญา
ในศตวรรษที่ 19 นักวิจัยปัจจัยทางสังคมของสังคมเริ่มสังเกตว่าความเท่าเทียมกันมีพลวัตเพิ่มขึ้นหากระดับของการพัฒนาอุตสาหกรรมเพิ่มขึ้น ตัวอย่างเช่น,Tocqueville ในหนังสือของเขา "Democracy in America" ตั้งข้อสังเกตว่าการต่อสู้เพื่อสิทธิแบบเดียวกันได้เกิดขึ้นในยุโรปมาเป็นเวลา 700 ปีและความสำเร็จของความเท่าเทียมกันทางการเมืองเป็นช่วงแรกของการปฏิวัติประชาธิปไตย ท็อกเคอวิลล์เป็นคนแรกที่ดึงความสนใจไปที่แนวคิดเช่นเสรีภาพและความยุติธรรม เขาเขียนว่าเราไม่สามารถป้องกันความเท่าเทียมได้ แต่ท้ายที่สุดแล้วไม่มีใครรู้ว่ามันจะนำไปสู่จุดใด
สองแนวคิด
อย่างไรก็ตาม พี. โซโรคิน ระลึกถึงแนวคิดนี้ในผลงานของเขา เขาชี้ให้เห็นว่ากระบวนการในการได้มาซึ่งสิทธิเดียวกันนี้ดำเนินมาเป็นเวลากว่าสองศตวรรษแล้ว และในระดับโลก และในศตวรรษที่ 20 ความเท่าเทียมกันทางสังคมเริ่มได้รับการพิจารณาตามสูตร "แต่ละคน - ตามระดับของงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมของเขา"
สำหรับแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความยุติธรรมและความเสมอภาค สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนตามเงื่อนไข:
- แนวคิดที่สนับสนุนวิทยานิพนธ์ว่าความเหลื่อมล้ำถือเป็นทางรอดตามธรรมชาติของสังคม นั่นคือยินดีเป็นอย่างยิ่งเพราะถือว่าสร้างสรรค์
- แนวคิดที่เรียกร้องการเข้าถึงผลประโยชน์ที่เท่าเทียมกันสามารถทำได้โดยการลดความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจผ่านการปฏิวัติ
เสรีภาพ เสมอภาค ยุติธรรม
ในทฤษฎีเสรีนิยมแบบคลาสสิก ปัญหาเสรีภาพนั้นแยกออกไม่ได้จากศีลธรรมและความเท่าเทียมกัน ในทางศีลธรรม ทุกคนมีสิทธิและเสรีภาพเหมือนกัน กล่าวคือ มีสิทธิเท่าเทียมกัน ในเวลาต่อมา ความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพและความเสมอภาคก็ตีความได้ยากขึ้นมาก ยังคงพูดถึงความเข้ากันได้แนวความคิดเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมถูกหยิบยกขึ้นมา ความเสมอภาคและเสรีภาพทางสังคมไม่สามารถทำได้เพราะความยุติธรรมเป็นแนวคิดของความยุติธรรมที่นำไปสู่การเพิ่มค่าต่ำสุดให้สูงสุด ตามคำกล่าวของ J. Rawls ผู้คนไม่ต้องการบรรลุความเท่าเทียม เพราะมันจะไม่เกิดผลสำหรับพวกเขา เพียงเพราะพวกเขาต้องดำเนินการทางการเมืองร่วมกัน ผู้คนจึงแบ่งปันชะตากรรมของกันและกัน
ในแนวคิดทางสังคมวิทยาและการเมืองหลายๆ แนวคิด แนวคิดเรื่องเสรีภาพและความเท่าเทียมกันมีความสัมพันธ์กันต่างกัน ตัวอย่างเช่น นักเสรีนิยมใหม่ถือว่าเสรีภาพสำคัญกว่าการเข้าถึงสินค้าอย่างเท่าเทียมกัน ในแนวความคิดของลัทธิมาร์กซ์ ความเสมอภาคเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก ไม่ใช่เสรีภาพ และพรรคโซเชียลเดโมแครตพยายามหาจุดสมดุล ค่าเฉลี่ยสีทองระหว่างแนวคิดเหล่านี้
การนำไปใช้
แนวคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันทางสังคมในสังคมมีค่ามากจนไม่มีเผด็จการคนใดเคยพูดว่าเขาต่อต้าน คาร์ล มาร์กซ์กล่าวว่าเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางอย่างจำเป็นสำหรับการบรรลุถึงความเสมอภาคและเสรีภาพ การแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจและผู้ให้บริการ (นั่นคือผู้ผลิตสินค้าโภคภัณฑ์) ควรปรากฏในตลาด จากมุมมองของเศรษฐกิจ การแลกเปลี่ยนสร้างความเท่าเทียมกัน และตามเนื้อหา แสดงถึงเสรีภาพ (ในด้านเศรษฐกิจเฉพาะ นี่คือเสรีภาพในการเลือกผลิตภัณฑ์อย่างใดอย่างหนึ่ง)
มาร์กซ์พูดถูกในแนวทางของเขาเอง แต่ถ้าคุณมองในมุมของสังคมศาสตร์และรัฐศาสตร์ เมื่อสร้างความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ ที่ดินก็จะถูกกำจัดโดยสิ้นเชิงพาร์ทิชัน นั่นคือ โครงสร้างทางสังคมจะเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ชั้นใหม่ของประชากรจะเริ่มปรากฏขึ้น และความเหลื่อมล้ำใหม่จะเกิดขึ้น
โซเชียลเดโมแครตกล่าวว่าความเท่าเทียมกันจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อทุกคนเริ่มต้นอย่างเดียวกัน พูดง่ายๆ ก็คือ ผู้คนตั้งแต่แรกเกิดอยู่ในสถานการณ์ทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกัน และเพื่อให้ทุกคนเป็นเหมือนกัน สังคมต้องพยายามจัดหาเงื่อนไขเดียวกันให้สมาชิกแต่ละคน แนวคิดนี้สมเหตุสมผล แม้ว่าจะดูเหมือนยูโทเปียมากกว่า
ล่าม
แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมมีการตีความสามประการ:
- ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการซึ่งหมายถึงการยอมรับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมเป็นสินค้าขั้นต่ำ
- ความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ ซึ่งปรับความไม่เท่าเทียมกันดั้งเดิมให้เป็นโอกาสที่เท่าเทียมกัน
- ความเท่าเทียมแบบกระจาย ผลประโยชน์กระจายเท่าๆ กัน
ความเมตตาและความรู้
ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ปัญหาความเท่าเทียมกันทางสังคมได้กลายมาเป็นลักษณะทางศีลธรรมและเศรษฐกิจ อุดมคติของชุมชนในคราวเดียวก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องความเสมอภาคในความยากจนเนื่องจากแต่ละคนไม่ได้เป็นเจ้าของทรัพย์สินในระดับเดียวกัน หากในยุโรปเชื่อว่าบุคคลควรได้รับผลประโยชน์เช่นเดียวกัน ในรัสเซียก็เทศน์เรื่องการทำให้เท่าเทียมกัน เกี่ยวกับค่าเฉลี่ยของบุคคล นั่นคือการสลายตัวในทีม
แม้แต่ในปี 1917 ปิติริม โซโรคินก็ยังเห็นใจในอุดมคติความเท่าเทียมกันในสังคม เขาวิพากษ์วิจารณ์เองเงิลส์สำหรับความเข้าใจที่จำกัดของเขาในแนวคิดนี้ และกล่าวว่าแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันควรเป็นความจริง โซโรคินสันนิษฐานว่าในสังคมที่ทุกคนมีโอกาสเท่าเทียมกัน สิทธิและผลประโยชน์ทางสังคมควรเป็นของผู้เข้าร่วมทุกคน ในเวลาเดียวกัน เขาได้คำนึงถึงผลประโยชน์ไม่เพียงแต่ในบริบททางเศรษฐกิจเท่านั้น โซโรคินเชื่อว่าผลประโยชน์ยังเป็นความรู้ที่เข้าถึงได้ ความสุภาพ ความอดทน ฯลฯ ในงานของเขา “ปัญหาความเท่าเทียมกันทางสังคม” เขาถามผู้อ่านว่า: “ความรู้และความเมตตามีค่าน้อยกว่าผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจหรือไม่” เป็นไปไม่ได้ที่จะโต้แย้งเรื่องนี้ แต่เมื่อมองความเป็นจริงสมัยใหม่ก็ยากที่จะเห็นด้วย
เมื่อพิจารณาถึงความเท่าเทียมในกระบวนการก่อตัว จึงไม่อาจกล่าวได้ว่าแนวคิดนี้เป็นความฝันสากล ในทุกยุคสมัย มีนักวิชาการที่ท้าทายแนวคิดนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรน่าแปลกใจที่นี่ มีความโรแมนติกอยู่เสมอในโลกที่รับรู้ถึงความคิดที่ปรารถนาและนักความจริงที่เข้าใจว่าบุคคลมีความโลภโดยธรรมชาติและเขาจะไม่มีวันเห็นด้วยกับเงื่อนไขที่เท่าเทียมกัน ยิ่งถ้ามีโอกาสได้สักชิ้นอีก
