แนวคิดมนุษยนิยมมีประวัติที่น่าสนใจ คำนี้แปลมาจากภาษาละตินว่า "มนุษยชาติ" มันถูกใช้ไปแล้วในศตวรรษที่ 1 BC อี นักพูดชาวโรมัน ซิเซโร
แนวคิดหลักมนุษยนิยมเกี่ยวข้องกับการเคารพในศักดิ์ศรีของทุกคน
สรุป
แนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมสันนิษฐานว่าการยอมรับในสิทธิขั้นพื้นฐานทั้งหมดของแต่ละบุคคล: ในการมีชีวิต เพื่อการพัฒนา การตระหนักถึงความสามารถของตนเอง การดิ้นรนเพื่อชีวิตที่มีความสุข ในวัฒนธรรมโลก หลักการดังกล่าวปรากฏในโลกโบราณ คำกล่าวของ Sheshi นักบวชชาวอียิปต์ซึ่งเขาพูดถึงการช่วยเหลือคนยากจนนั้นมาจากสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช
โลกโบราณ
ข้อความที่คล้ายกันจำนวนมากที่นักประวัติศาสตร์ค้นพบคือการยืนยันโดยตรงว่าแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเชิงปรัชญามีอยู่ในอียิปต์โบราณ
ในหนังสือภูมิปัญญาของอามีเนโมเน่มีหลักการของมนุษยนิยมพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลซึ่งเป็นเครื่องยืนยันโดยตรงถึงคุณธรรมระดับสูงของชาวอียิปต์โบราณ ในวัฒนธรรมของรัฐนี้ทุกอย่างเป็นซึมซับบรรยากาศแห่งศาสนาผสมผสานกับความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง
แนวคิดมนุษยนิยมแทรกซึมประวัติศาสตร์มนุษยชาติทั้งหมด โลกทัศน์แบบมนุษยนิยมปรากฏขึ้นทีละน้อย - ทฤษฎีเกี่ยวกับความสมบูรณ์ความสามัคคีและความเปราะบางของสังคมมนุษย์ ในคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ แนวคิดเกี่ยวกับการปฏิเสธความเหลื่อมล้ำทางสังคมโดยสมัครใจ การกดขี่ผู้อ่อนแอ และการพิจารณาการสนับสนุนซึ่งกันและกันนั้นชัดเจน นานก่อนการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมได้รับการตระหนักอย่างลึกซึ้งและชัดเจนโดยตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของมนุษยชาติ ได้แก่ ขงจื๊อ เพลโต คานธี หลักการดังกล่าวมีอยู่ในศาสนาพุทธ มุสลิม คริสต์ศาสนา
รากยุโรป
ในวัฒนธรรม แนวคิดหลักของมนุษยนิยมปรากฏในศตวรรษที่สิบสี่ จากอิตาลีพวกเขาแพร่กระจายไปยังยุโรปตะวันตก (ศตวรรษที่สิบห้า) แนวคิดหลักของมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Renaissance) นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในวัฒนธรรมยุโรป ช่วงเวลานี้กินเวลาเกือบสามศตวรรษ สิ้นสุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรียกว่ายุคแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์ยุโรป
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
แนวคิดในยุคมนุษยนิยมมีความโดดเด่น ตรงต่อเวลา เน้นที่ปัจเจกบุคคล
ต้องขอบคุณอารยธรรมเมืองระดับสูง ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมจึงเกิดขึ้น วิกฤตที่ใกล้เข้ามาของระบบศักดินานำไปสู่การสร้างรัฐชาติขนาดใหญ่ ผลลัพธ์ของการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงดังกล่าวคือการก่อตัวของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ซึ่งเป็นระบบการเมืองที่กลุ่มสังคมสองกลุ่มพัฒนาขึ้น: ได้รับการว่าจ้างคนงานและชนชั้นนายทุน
การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นในโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ ชายคนหนึ่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหมกมุ่นอยู่กับความคิดในการยืนยันตนเองพยายามค้นพบสิ่งที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตสาธารณะอย่างแข็งขัน ผู้คนได้ค้นพบโลกแห่งธรรมชาติอีกครั้ง พยายามศึกษาอย่างเต็มที่ ชื่นชมความงาม
แนวคิดมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถือเป็นการรับรู้ทางโลกและการกำหนดลักษณะของโลก วัฒนธรรมแห่งยุคนี้ขับขานความยิ่งใหญ่ของจิตใจมนุษย์ คุณค่าแห่งชีวิตทางโลก ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ได้รับการสนับสนุน
แนวคิดมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้กลายเป็นพื้นฐานในการทำงานของศิลปิน กวี นักเขียนในสมัยนั้น นักมนุษยนิยมมองในแง่ลบเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการของคริสตจักรคาทอลิก พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์วิธีการของวิทยาการศึกษาซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นตรรกะที่เป็นทางการ นักมนุษยนิยมไม่ยอมรับลัทธิคัมภีร์ ศรัทธาในหน่วยงานเฉพาะ พวกเขาพยายามสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์อย่างเสรี
กลายเป็นแนวคิด
แนวคิดหลักของมนุษยนิยมในด้านความคิดสร้างสรรค์ถูกแสดงออกมาเป็นครั้งแรกเพื่อหวนคืนสู่มรดกทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมยุคกลางโบราณ ซึ่งเกือบจะถูกลืมเลือน
สังเกตเห็นการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ บทบาทหลักในมหาวิทยาลัยของอิตาลีหลายแห่งได้รับมอบหมายให้เป็นสาขาวิชาที่ประกอบด้วยวาทศาสตร์ กวีนิพนธ์ จริยธรรม ประวัติศาสตร์ วิชาเหล่านี้กลายเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและถูกเรียกว่ามนุษยศาสตร์ เชื่อกันว่าเป็นการระบุไว้ในสาระสำคัญของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
มนุษย์ระยะละตินในนั้นแสดงถึงความปรารถนาที่จะพัฒนาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ แม้จะดูหมิ่นทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตคนธรรมดามาช้านาน
แนวคิดมนุษยนิยมสมัยใหม่ยังอยู่ในการสร้างความสามัคคีระหว่างกิจกรรมและการตรัสรู้ นักมนุษยนิยมเรียกร้องให้ผู้คนศึกษาวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งคริสตจักรปฏิเสธว่าเป็นคนนอกรีต ผู้เผยแพร่ศาสนาเลือกจากมรดกทางวัฒนธรรมนี้เฉพาะช่วงเวลาที่ไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสเตียนที่พวกเขาส่งเสริม
สำหรับนักมนุษยนิยม การฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณโบราณไม่ใช่จุดจบในตัวเอง แต่เป็นพื้นฐานสำหรับการแก้ปัญหาเร่งด่วนในยุคของเรา ทำให้เกิดวัฒนธรรมใหม่
วรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
ต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 กระบวนการนี้เชื่อมโยงกับชื่อของ Giovanni Boccaccio และ Francesco Petrarch พวกเขาเป็นผู้ส่งเสริมแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในวรรณคดี ยกย่องศักดิ์ศรีของบุคคล การกระทำอันกล้าหาญของมนุษยชาติ เสรีภาพ และสิทธิที่จะมีความสุขทางโลก
นักกวีและปราชญ์ Francesco Petrarch (1304-1374) ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิมนุษยนิยมโดยชอบธรรม เขากลายเป็นนักมนุษยนิยม พลเมือง และกวีผู้ยิ่งใหญ่คนแรกที่สามารถสะท้อนแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในงานศิลปะได้ ด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขา เขาได้ปลูกฝังจิตสำนึกให้คนรุ่นหลังของชนเผ่าต่างๆ ในยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก บางทีอาจไม่ชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับคนทั่วไปเสมอไป แต่ความสามัคคีทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่ได้รับการส่งเสริมโดยนักคิดกลายเป็นโครงการเพื่อให้ความรู้แก่ชาวยุโรป
ผลงานของ Petrarch เปิดเผยใหม่มากมายวิธีที่ร่วมสมัยใช้ในการพัฒนาวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี ในบทความ "เกี่ยวกับความไม่รู้ของตนเองและคนอื่น ๆ " กวีปฏิเสธทุนการศึกษาซึ่งถือว่างานทางวิทยาศาสตร์เสียเวลา
Petrarch ที่แนะนำแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในวัฒนธรรม กวีเชื่อมั่นว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุความเฟื่องฟูครั้งใหม่ในด้านศิลปะ วรรณคดี และวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่โดยการเลียนแบบความคิดของคนรุ่นก่อนอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่ด้วยการพยายามไปให้ถึงจุดสูงสุดของวัฒนธรรมโบราณ คิดใหม่ และพยายามก้าวข้ามมัน
บรรทัดนั้นที่ Petrarch คิดค้น กลายเป็นแนวคิดหลักของทัศนคติของนักมนุษยนิยมต่อวัฒนธรรมและศิลปะโบราณ เขามั่นใจว่าเนื้อหาของปรัชญาที่แท้จริงควรเป็นศาสตร์ของมนุษย์ ผลงานทั้งหมดของ Petrarch เรียกร้องให้ย้ายมาศึกษาวัตถุแห่งความรู้นี้
ด้วยความคิดของเขา กวีสามารถวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการสร้างอัตลักษณ์ส่วนบุคคลในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้
แนวคิดมนุษยนิยมในวรรณคดีและดนตรี เสนอโดย Petrarch ทำให้บุคคลสามารถเข้าใจตนเองอย่างสร้างสรรค์
คุณสมบัติเด่น
หากในยุคกลางพฤติกรรมมนุษย์สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่ได้รับการอนุมัติในองค์กร จากนั้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพวกเขาก็เริ่มละทิ้งแนวคิดสากล หันไปหาปัจเจกบุคคลเฉพาะบุคคล
แนวคิดหลักของมนุษยนิยมสะท้อนอยู่ในวรรณกรรมและดนตรี กวีร้องเพลงในผลงานของมนุษย์ไม่ใช่ตามความผูกพันทางสังคมของเขา แต่ตามความสมบูรณ์ของกิจกรรมของเขาบุญส่วนตัว
กิจกรรมของนักมนุษยนิยม Leon Battista Alberti
เขาถือได้ว่าเป็นตัวอย่างที่สำคัญของแนวทางมนุษยนิยมต่อวัฒนธรรมและศิลปะ ลีออน สถาปนิก จิตรกร ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับงานศิลปะหลายชิ้น ได้กำหนดหลักการพื้นฐานขององค์ประกอบในการวาดภาพ:
- สมมาตรและความสมดุลของสี
- โพสและท่าทางของตัวละคร
Alberti เชื่อว่าบุคคลสามารถเอาชนะความผันผวนของโชคชะตาได้ด้วยกิจกรรมของตัวเองเท่านั้น
เขาอ้างว่า: “ผู้ที่ไม่ต้องการพ่ายแพ้ชนะอย่างง่ายดาย ผู้ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟังก็อดทนแอกแห่งโชคชะตา”
ผลงานของลอเรนโซ วัลลา
การสร้างมนุษยนิยมในอุดมคติโดยไม่พิจารณาถึงแนวโน้มของปัจเจกบุคคลเป็นเรื่องผิด ยกตัวอย่างงานของ Lorenzo Valla (1407-1457) งานปรัชญาหลักของเขา "On Pleasure" ถือว่าความปรารถนาของบุคคลเพื่อความสุขเป็นลักษณะบังคับ ผู้เขียนถือว่าความดีส่วนตัวเป็น "เครื่องวัด" ทางศีลธรรม ตามจุดยืนของเขา มันไม่มีประโยชน์ที่จะตายเพื่อแผ่นดินเกิด เพราะเธอจะไม่มีวันชื่นชมมัน
ผู้ร่วมสมัยหลายคนมองว่าจุดยืนของลอเรนโซ วัลลาเป็นสังคม แต่ไม่สนับสนุนความคิดที่เห็นอกเห็นใจของเขา
จิโอวานนี่ ปิโก เดลลา มิแรนโดลา
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ความคิดที่เห็นอกเห็นใจถูกเติมเต็มด้วยแนวคิดใหม่ๆ ในหมู่พวกเขา ข้อความของ Giovanni Pico della Mirandola เป็นที่น่าสนใจ เขาเสนอความคิดศักดิ์ศรีของบุคคล สังเกตคุณสมบัติพิเศษของบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งมีชีวิตอื่น ในงาน "คำพูดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์" เขาทำให้เขาเป็นศูนย์กลางของโลก ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนของคริสตจักร พระเจ้าไม่ได้สร้างตามพระฉายาและอุปมาของอดัม แต่ให้โอกาสเขาในการสร้างตัวเอง จิโอวานนีสร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อชื่อเสียงของคริสตจักร
จุดสุดยอดของมนุษยนิยมมานุษยวิทยา แนวคิดนี้แสดงออกว่าศักดิ์ศรีของบุคคลอยู่ในเสรีภาพของเขา ความสามารถในการเป็นในสิ่งที่เขาต้องการ
เมื่อเชิดชูความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ ชื่นชมการสร้างสรรค์อันน่าทึ่งของบุคคล นักคิดในยุคเรอเนซองส์ทุกคนต่างก็มาถึงบทสรุปเกี่ยวกับการเข้าหามนุษย์และพระเจ้า
ความศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติถูกมองว่าเป็นความมหัศจรรย์ของธรรมชาติ
ประเด็นสำคัญ
ในการโต้แย้งของ Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella เราอาจเห็นคุณลักษณะที่สำคัญของมนุษยนิยมอย่างเห็นอกเห็นใจ - ความปรารถนาที่จะทำให้มนุษย์เป็นมนุษย์อย่างไม่จำกัด
แม้จะมีมุมมองนี้ นักมนุษยนิยมก็ไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือพวกนอกรีต ในทางตรงกันข้าม ผู้รู้แจ้งส่วนใหญ่ในสมัยนั้นเป็นผู้ศรัทธา
ตามโลกทัศน์ของคริสเตียน พระเจ้าเป็นที่แรก และมีเพียงมนุษย์เท่านั้น ในทางกลับกัน นักมนุษยนิยมได้หยิบยกคนขึ้นมา และหลังจากนั้นพวกเขาก็พูดถึงพระเจ้า
หลักการอันศักดิ์สิทธิ์สามารถติดตามได้ในปรัชญาของนักมนุษยนิยมสุดโต่งแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ก็ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรถือเป็นสถาบันทางสังคม
ดังนั้น โลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจจึงรวมมุมมองต่อต้านพระ (ต่อคริสตจักร) ที่ไม่ยอมรับการครอบงำในสังคม
งานเขียนของ Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus of Rotterdam มีการกล่าวสุนทรพจน์อย่างจริงจังต่อพระสันตะปาปา เปิดเผยความชั่วร้ายของตัวแทนคริสตจักร สังเกตการมึนเมาทางศีลธรรมของพระสงฆ์
ทัศนคตินี้ไม่ได้ขัดขวางนักมนุษยนิยมจากการเป็นรัฐมนตรีของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น Enea Silvio Piccolomini และ Tommaso Parentucelli ถูกเลื่อนขึ้นสู่บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 15
เกือบจนถึงกลางศตวรรษที่สิบหก นักมนุษยนิยมไม่ถูกกดขี่ข่มเหงโดยคริสตจักรคาทอลิก ตัวแทนของวัฒนธรรมใหม่ไม่กลัวไฟของการสอบสวน พวกเขาถือว่าเป็นคริสเตียนที่ขยัน
เฉพาะการปฏิรูป - ขบวนการที่สร้างขึ้นเพื่อฟื้นฟูศรัทธา - บังคับให้คริสตจักรเปลี่ยนทัศนคติที่มีต่อนักมนุษยนิยม
แม้ว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปจะรวมกันเป็นหนึ่งด้วยความเกลียดชังอย่างลึกซึ้งในลัทธินักวิชาการ ปรารถนาให้มีการสร้างโบสถ์ขึ้นใหม่ ใฝ่ฝันที่จะหวนคืนสู่รากเหง้า การปฏิรูปแสดงการประท้วงอย่างจริงจังต่อการยกย่องเรอเนซองส์ของมนุษย์
ในขอบเขตเฉพาะ ความขัดแย้งดังกล่าวปรากฏเมื่อเปรียบเทียบมุมมองของนักมนุษยนิยมชาวดัตช์ Erasmus of Rotterdam และผู้ก่อตั้งการปฏิรูป Martin Luther ความคิดเห็นของพวกเขาทับซ้อนกัน พวกเขาเหน็บแนมเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของคริสตจักรคาทอลิก ยอมให้คำพูดประชดประชันเกี่ยวกับวิถีชีวิตของนักศาสนศาสตร์โรมัน
พวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับเจตจำนงเสรี ลูเทอร์เชื่อมั่นว่าเมื่อเผชิญหน้าพระเจ้าแล้ว มนุษย์ขาดศักดิ์ศรีและเจตจำนง เขาจะรอดได้ก็ต่อเมื่อเขาเข้าใจว่าเขาไม่สามารถเป็นผู้สร้างชะตากรรมของตัวเองได้
ลูเธอร์ถือว่าศรัทธาไม่จำกัดเป็นเงื่อนไขเดียวสำหรับความรอด สำหรับอีราสมุส ชะตากรรมของมนุษย์ถูกเปรียบเทียบว่ามีความสำคัญกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า สำหรับเขา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้กลายเป็นที่ส่งถึงมนุษย์ และไม่ว่าผู้ชายจะตอบสนองต่อพระวจนะของพระเจ้าหรือไม่ก็เป็นความประสงค์ของเขา
แนวคิดมนุษยนิยมในรัสเซีย
Derzhavin และ Lomonosov กวีผู้จริงจังคนแรกของศตวรรษที่ 18 ผสมผสานลัทธิชาตินิยมแบบฆราวาสเข้ากับแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่กลายเป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับพวกเขา พวกเขาบอกอย่างกระตือรือร้นในงานของพวกเขาเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของรัสเซีย แน่นอน การกระทำดังกล่าวสามารถมองได้ว่าเป็นการประท้วงต่อต้านการเลียนแบบของตะวันตก Lomonosov ถือเป็นผู้รักชาติอย่างแท้จริง ในบทกวีของเขา เขาประกาศว่าวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมสามารถพัฒนาบนดินรัสเซียได้
Derzhavin ซึ่งมักถูกเรียกว่า "นักร้องแห่งความรุ่งโรจน์ของรัสเซีย" ปกป้องศักดิ์ศรีและเสรีภาพของมนุษย์ หลักมนุษยนิยมดังกล่าวค่อยๆ กลายเป็นแกนกลางของการตกผลึกของอุดมการณ์ที่ได้รับการฟื้นฟู
ในหมู่ตัวแทนที่โดดเด่นของมนุษยนิยมรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปดสามารถสังเกตได้ Novikov และ Radishchev Novikov อายุ 25 ปี ตีพิมพ์วารสาร Truten ซึ่งมีหน้าเพจเกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซียในขณะนั้น
ต่อสู้กับคนตาบอดอย่างจริงจังเลียนแบบตะวันตกเยาะเย้ยความโหดร้ายของช่วงเวลานั้นอย่างต่อเนื่อง Novikov เขียนเศร้าเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวนารัสเซีย ในเวลาเดียวกัน กระบวนการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติได้ดำเนินไป นักมนุษยนิยมชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 เริ่มหยิบยกศีลธรรมเป็นสิ่งสำคัญ พวกเขาเทศนาถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมเหนือเหตุผล
ตัวอย่างเช่น Fonvizin ในนวนิยายเรื่อง "Undergrowth" สังเกตว่าจิตใจเป็นเพียง "เครื่องประดับเล็ก ๆ " และมารยาทที่ดีนำมาซึ่งราคาโดยตรง
ความคิดนี้เป็นแนวคิดหลักของจิตสำนึกของรัสเซียที่มีอยู่ในยุคประวัติศาสตร์นั้น
คนที่ชื่นชมมนุษยนิยมรัสเซียคนที่สองในเวลานี้คือ A. N. Radishchev. ชื่อของเขาถูกล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความทุกข์ทรมาน สำหรับคนรุ่นต่อๆ มาของปัญญาชนรัสเซีย เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่แก้ไขปัญหาสังคมอย่างแข็งขัน
ในงานของเขา เขาปกปิดค่านิยมทางปรัชญาเพียงฝ่ายเดียว ดังนั้นเขาจึงเกี่ยวข้องกับ "ฮีโร่" ที่กระตือรือร้นของขบวนการรัสเซียหัวรุนแรง ผู้ต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยของชาวนา สำหรับมุมมองที่รุนแรงของเขาที่ Radishchev ถูกเรียกว่าชาตินิยมปฏิวัติรัสเซีย
ชะตากรรมของเขาค่อนข้างน่าเศร้า ซึ่งดึงดูดนักประวัติศาสตร์หลายคนเกี่ยวกับขบวนการรัสเซียแห่งชาติในศตวรรษที่สิบแปดมาที่เขา
รัสเซียในศตวรรษที่ XVIII ต่อสู้เพื่อลัทธิหัวรุนแรงทางโลกของลูกหลานของคนเหล่านั้นที่เคยสนับสนุนแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรงของคริสตจักร Radishchev โดดเด่นในหมู่พวกเขาโดยอาศัยความคิดของเขาเกี่ยวกับกฎธรรมชาติซึ่งในเวลานั้นเกี่ยวข้องกับ Rousseauism การวิพากษ์วิจารณ์ความไม่จริง
เขาไม่ได้อยู่คนเดียวในอุดมการณ์ของเขา เร็วมากคนหนุ่มสาวจำนวนมากปรากฏตัวรอบๆ Radishchev เพื่อแสดงทัศนคติที่ดีต่อเสรีภาพในการคิด
สรุป
ความคิดที่มีมนุษยธรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 ยังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน แม้ว่าปัจจุบันจะมีระบบเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างกัน แต่ค่านิยมสากลของมนุษย์ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้อง: ทัศนคติที่มีเมตตาต่อผู้อื่น การเคารพคู่สนทนา ความสามารถในการระบุความสามารถเชิงสร้างสรรค์ในแต่ละคน
หลักการดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานสำหรับความทันสมัยของระบบการศึกษาและการเลี้ยงดูในประเทศอีกด้วย
ผลงานของตัวแทนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหลายคนซึ่งสะท้อนความคิดด้านมนุษยนิยมในงานของพวกเขาได้รับการพิจารณาในบทเรียนวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ โปรดทราบว่าหลักการเสนอชื่อบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนามาตรฐานการศึกษาใหม่ทางการศึกษา